なぜユダヤ人の歴史を書くのが難しいのですか

シャマのために、彼の”ユダヤ人の物語”の最初の巻では、これは紀元前475年にエジプトのエレファ （ユダヤ人の歴史の作家は、従来、明示的にキリスト教の”anno Domini”と”Before Christ”の代わりに、イニシャルC.E.とB.C.E.、”Common Era”と”before The Common Era”を使用していますが、年の番号は同じままです。）当時、回収されたパピルスの断片から、エジプト南部にはペルシャ帝国の国境警備員として活躍していたユダヤ人兵士の繁栄した植民地があったことが分かっている。 確かに、彼らは礼拝のために自分の寺院を建てました。 ユダヤ人の過去へのガイドとして聖書を使用して誰にも、これは奇妙な、さらにはとんでもないように見えるかもしれません。 エジプトはユダヤ人が出エジプトで良いために残しているはずだった場所ではありませんか？ 聖書は、エルサレムには一つの神殿だけがあるべきであり、他の場所に犠牲を捧げることは罪であると無数の時間に警告していませんか？

すぐに、Schamaは、実際のユダヤ人の歴史は公式の物語が許すよりもかなり複雑であることを示しています。 ユダヤ人は常にディアスポラ人であり、イスラエルの地の外にもその中に住んでいました。 そして、ユダヤ人は常に宗教的に革新的であり、聖職者と正教会の中央集権的な権威に異議を唱えました。 シャーマの治療では、エレファンティンのユダヤ人は今日の多くのアメリカのユダヤ人のように非常に聞こえる：”世俗的な、国際的な、方言。”

Schamaにとって、ユダヤ人はユダヤ人が行ったこと、彼らが住んでいたすべての非常に異なる場所と方法で構成されています。 ボクサーダン-メンドーサはユダヤ人であり、エスペランサ-マルキはオスマン帝国の宮廷で十六世紀の王室の配偶者の腹心であった。 Schamaはユダヤ人の歴史に魅力的に民主的で人文主義的なアプローチを提供しています。 それはまた、彼らが住んでいた非ユダヤ人の文化とユダヤ人の相互作用に焦点を当てた物語を伝える方法です。 それは部分的には、生き残った史料の性質のためであり、より広い異邦人の世界で注目されたユダヤ人は必然的にその世界との接触の異常な程度を持っていたためであり、部分的にはSchamaが宗教的実践とテキストにあまり興味がないためである。P>

“ユダヤ教は自給自足またはオープンカルチャーですか？”彼は尋ねます。 “律法、聖書、タルムード、そして無数の解釈のテキストが執拗にそれらについてコメントしていました。 . . 本物のユダヤ人の生活をリードするために自分自身に十分な？”否定的な答えは言葉に暗示されています”執拗に。”多くの現代の西洋ユダヤ人のように、非常にオープンなユダヤ人の世界に住んでいるSchamaは、以前の、より閉鎖された宗教の魅力を理解するのが難しいと 彼が祈りでユダヤ人を特徴付けるとき、結果は相反しています：”それは彼らの頭を下げ、祈りの家で彼らの口を閉めるのはキリスト教徒だけです。 我々は、我々は、我々は、我々は、我々は、我々は、我々は、我々は、我々は、我々は、我々は、我々は、我々は、”これは愛情を込めて意味されていますが、それらの祈りが現れた精神的な世界に同情的に入るようには見えません。

おそらく同様の理由から、彼の叙事詩の第二巻では、シャマは、近世にはほとんどセファルディックの祖先であり、東ヨーロッパのアシュケナージのユダヤ人には比較的少ない西ヨーロッパと米国に住むユダヤ人に不釣り合いな注意を払っている。 （ヨーロッパのユダヤ人のこれら二つの主要な枝の名前は、起源の国のヘブライ語の名前から来ている：アシュケナズはドイツだった、セファラドはスペイ）しかし、十九世紀までに、東ヨーロッパは、ヴェネツィアやアムステルダムや植民地アメリカの小さなコミュニティがしなかった方法で、包括的にユダヤ人社会に住んでいた世界のユダヤ人の大多数に家でした。 東ヨーロッパの経験は、ユダヤ人が属するように努めた方法を強調しているユダヤ人の歴史のSchamaの絵にあまりよく合いません—つまり、キリスト教社会 もちろん、Schamaは、ヨーロッパのほとんどで挫折することになっていた希望を命名するので、そのあいまいさを完全に知っているサブタイトル”所属”を使対照的に、グッドマンにとって、ユダヤ人の物語は、共有されたアイデアや信念とはるかに関係しています。

彼は、ユダヤ人を単に人間にしたものではなく、ユダヤ人を作ったものに興味があります。 しかし、彼は、あまりにも、ユダヤ人は、単純なまたは単一のアイデンティティではなかったことを強調し、彼は、あまりにも、歴史的証拠の源として聖書を 彼は聖書の起源の物語ではなく、よく記録された歴史の期間に、最初の世紀C.E.に住んでいたユダヤ人、フラウィウス*ヨセフス、によってそれらの物語の改 確かに、私たちはユダヤ人の歴史のこの時代について大部分を知っていますヨセフスのおかげで、その巨大な作品”ユダヤ人の古代”は、ユダヤ人ではな （彼は、古代世界のSchamaまたはGoodmanと言うかもしれません。ヨセフスが明らかにしたことは、彼の日のユダヤ教は多様であり、争われ、後のユダヤ人の伝統に照らして、積極的に奇妙であったということです。 最初の世紀C.E.では、グッドマンは、継承された法的伝統の厳格な解釈に開催パリサイ人、と律法の言葉だけで自分の信念を接地Sadduceesがあった、説明しています。 その後、Essenes、共通の財産を共有し、強力な黙示録的な傾きを持つリモート、禁欲的なコミュニティがありました。 最後に、ユダヤ人は人間の支配者によって支配されるべきではなく、神によってのみ支配されるべきであると信じていた、ヨセフスが”第四の哲学”と呼んでいたものの信者がいました。 これは、当時ユダヤに住んでいたメシアの預言者やカリスマ的な教師の途方に暮れる様々なことは言うまでもありません—ナザレのイエスを含みます,その信者はすぐに完全に後ろにユダヤ教を残しました.

ユダヤ人の後の歴史、グッドマンは示していますが、同様の部門でいっぱいです。 タルムード、200-500C.E.年に書かれたユダヤ人の法律と解説のコンパイル。 ユダヤ人の法律を厳密に守ることを約束した”友人”と、細かい点を知らず、例えば作物を適切に什分の一を納めることを信頼できなかった”土地の人々”との区別を目撃している。 中世初期には、タルムードを尊重したラビナイトのユダヤ人は、それを拒否したカライ人によって挑戦されました。 そして、十八世紀には、ハシディズムとして知られている新しいカリスマ的でpietistic運動は、mitnagdim、”反対派と呼ばれる伝統主義者からの激しい反対に直面しました。”

グッドマンの最後の章の主題である現代まで、ユダヤ人の歴史のこれらの論争の時代から直線を描くのは魅力的です。 今日、改革派、保守派、正統派のユダヤ人、シオニストと反シオニストのユダヤ人、世俗的で同化されたユダヤ人とハーディム、現代性を完全に拒否する超正統派の間には、重要でしばしば辛辣な分裂がある。 これらのグループのいくつかは、ラビ人が千年前にカライト人について感じたのと同じように、他の人が本当のユダヤ人であるとは考えていません。 おそらく、私たちは教会で、太陽の下で新しいものは何もないと言うことができます。