シャン時代の政府、行政、法律
シャンの性質（17-11セント。 BCE）状態はまだあまり理解されていません。 Erligangýとanyangýを超えた決済パターンの複雑さは、高度な機能的専門化と領土管理を示しています。 しかし、神託の骨の碑文は、後の段階の殷国家が領土の完全性を持たず、同盟国と部下に対する軍事行動（殷軍を参照）に頼っていたことを明らかにしている。 さらに、王は頻繁に彼の国家の政治的完全性を維持するために国をツアーしました（Eno2009：42）。 シャン王は、王のドメインと首都の間の橋として機能する”狩猟エリア”で、壁の町の複雑で高度に階層化された政府のネットワークを介して支配した（Chang1980：158、210）。
神託の骨の碑文のshangīという言葉は、州や王朝ではなく、常に町を指しています（Chang1980：211）。 広済は安陽からかなりの距離に位置していたと仮定しており（おそらく黄河平野のシルトに埋葬されている）、前王朝と初期王朝時代の移動住宅とは対照的に、商世界の固定センターとして機能していたと考えられている。 周代の周（11世紀）に使われるようになった殷の名。-221BCE）ソースは、oracleの骨の碑文には見られません。 後者では、安陽はzi yiş”この和解”と呼ばれています。 殷は住居の名前ではなく、より大きなドメインの名前であったかもしれないし、後に商のすべての”荒廃した町”（Chang1980：70）への言及であったかもしれない。
商のような遺跡が発見された地域（北の北京から南の長江まで）は、商王朝が政治的または軍事的に支配していた地域よりも大きい。 したがって、”Shang”は文明の名前であり、国家の名前でもあります（Chang1980：271）。
国家元首
国家元首（yuanshouì、儒教の古典Shangshuì、ch. 李氏（イ-ジウ）は、主（侯、実際にはジュンの鏡の形）または”王”（王）でした。 の期di帝いるトライバルリーダーの先史時代の中国には藩祖先”などの名Huang Di黃帝”黄帝”、八尾帝堯、ジ俊帝舜、Di区帝嚳たものを表すために使用される祖先の夏夏(第21回-17パーセントに過ぎません。 BCE）とシャン王朝、（Di）Jiongīまたはdi Xinīのような。 Diという名前は、最高の神にも与えられたShangによってでした（Shang宗教を参照）。
神話によると、最も古い時代には、五皇帝（呉Diù）の支配下で、地球の支配（天夏、中国のoecumene）は、例えば、姚の場合、”世界”を姚の息子の段zhuùよりも親孝行を示した義理の息子の順の手に入れた。 夏王朝の創始者である雄大王は、この息子の斉の継承を手配し、王朝の支配を開始した最初の人でした。 しかし、Zhushu jinian〔”bamboo annals”〕、Zhoushu Suoyan〔shitong〔通〕の引用〕、Xunzi〔子〕（Ch. 正倫正倫（しょうるんしょうりん）、韓非子（かんふいじ）。 Shuoyić）とshanhaijingć（ch. 海寧西京）八尾の道徳的基準が低下していることを理由に、俊による王位の簒奪の一種と言えば。
かなりの数の神話は、初期の支配者とその大臣の間の紛争を伝えています,初期の夏の間に斉の場合にはBo Yiş、王tai Jiaşの場合にはyi Yinş（トラッド。 R.1753-1721BCE）、および王Cheng周成王（トラッドの場合は周周公周周）の場合は周周公周周（トラッド。 -紀元前1116年-紀元前1079年）は、周王朝の人物。 これらの紛争は、純粋に権力のための闘争ではなく、親族に基づいて王位を主張していた可能性があります。
文字王は、実際には力の象徴として役立った斧のイメージです（Bai1996：108）。 後の宇宙論では、後漢時代後期（25-220ce）の文字辞書Shuowen jiezi解字に見られるように、文字は天-地-人の三つの領域の間の連鎖（π）の象徴として解釈されました。
殷王が死んだとき、彼は先祖の寺院（miaohaoì、後に寺院名のための単語）の特定の数値システムに従って番号（十天の茎市tianganì、カレンダーの一つ）を与えられました。 この数は、その特定の祖先に犠牲が届けられた十日の週の日を指していました（商宗教を参照）。 死後の王の個人的な性格を記述する死後の称号（yi）の使用は、呉丁”martial Iv”（trad. r.1324-1266）、カン丁ⅰ”強いIv”（トラッド。 r.1219-1199）、またはWen Dingú”培養Iv”（trad. 1194年-1192年）。 天眼数の使用の背後にある論理はまだ議論されています。 継承は王朝内で循環していたようであり、継承は同じガンユニット内にとどまることはできないというルールがある（Chang1980：178）。
さらに、継承の通常のモードは、兄弟が王位を主張する最初のものであり、後期王の息子は第二の権利しか持っていなかったということでした。
したがって、Tai Gengú（トラッド。 1691年-1667年）は、息子の蕭佳（トラッド。 r.1666-1650）、タイ-ウー（トラッド。 r.1637-1563）、およびYong Jiş（トラッド。 R.1649-1638）;Yong JiはTai Wuの息子Zhong Ding chun（trad. r.1562-1550),Bu Renú(Wai Renú,trad. r.1549-1535）、およびJian Jiaş（hedan Jiaş、trad。 1534年-1526年）、ズー-イシュ（トラッド。 1525年-1507年）は、忠丁の息子であり、彼の息子であるズー-シン（トラッド）が後を継いだ。 r.1506-1491）およびQiang Jiaú（wo Jiaú、trad. r.1490-1466）;Zu Dingú（トラッド。 1465年-1434年）は、ズー-シンの息子であり、従兄弟のナン-ゲンゲ（トラッド）によって統治された。 1433年-1409年）は、息子のヤン-ジア（トラッド。 1408年-1402年）、パン-ゲンゲ（トラッド。 r.1401-1374）、蕭新（トラッド。 r.1373-1353）、およびシャオイ小李（トラッド。 r.1352-1325); そして、蕭義の息子である呉丁は、息子のズー-ジュー（？）とZu Gengú（トラッド。 1265年-1259年）は、弟のズー-ジャの後を継いだ。 1258年-1226年）は、日本の政治家。 1219年-1199年）。
中国の学者は、継承の三つのパターンを識別します：王朝の前半では、長兄の息子が王位継承者でした–その期間中、継承のための闘争は一般的でした。; 最後の五世代の継承は、中国帝国の終わりまで一般的であったように、父から息子へのことでした（Wang and Yang1996：219）。
商の系統体系は、”直系”（大宗）と”側系統”（小宗）の間に分かれていた。 直系の王の配偶者（xianbiş）は犠牲を届けられました。 嫡子の子だけが相続する権利を有していた。 ほとんどの殷の王は複数の主な配偶者を持っていましたが、康鼎の治世から、各支配者はただ一つの配偶者を持っていました（biù、Bai1996：109、Wang And Yang1996：219）–これはまさに長男の継承が一般的になった時期です。 後継者争いは、主要な配偶者のいくつかが息子を産んだ場合に発生しました。 神託の骨の碑文は、王によって生まれたばかりの息子を認めるプロセスがあったことを示しています。 唯一の認められた息子が成功する権利を持っていました。 彼はおそらく彼の母親の”番号”で指定されました。
政策決定
政治的決定は、王と彼のコンサルタントまたはカウンセラーのスタッフによって行われました。 伝統的なソリスト六務大臣（劉清六卿)の間を夏期、すなわち、”ミレマン”(寺稷)、整流器の羊飼い”(muzheng牧正)、整流器の指導者”(chezheng車正）は、水の公式(shuiguan水官の”庄屋の状態の関係者”(qiuren遒人)、グランドディスポーザ(ダリ大理、法務大臣）、検査官の関係者(sefu嗇夫)(Bai1996年189, 262-263).
解説の漢期研究員鄭玄鄭玄(127-200の章Ganshi甘誓のShangshuることが重要だと語る”六務大臣”などの雑穀(houji后稷、また主のミレーは、大臣(situ司徒、チェンバレンのためのCeremonials(zhizong秩宗)の指揮の騎兵(フ司馬、兵(市士の塗布法), 監督作品(gonggong共工り、ゴングゴング). 主任参事官のためのシャン期間の用語は、oracleの碑文で発見されていません(Wang and Yang1996:223)。
主権の権利は、州の役人を任命し、法令（陵）の形で政策決定を下すことでした。 この目的のために、王は彼の大臣を招集した（huß）。 彼はまた、すべての役人の仕事を監督し、管理しました（jianī、xingī）。 軍の上の最高のコマンドは王の手に横たわっていた。 少なくとも、管轄権は王の手にもありました。 さらに、王は、特に殷後期には、祖先とのコミュニケーションのための媒体として機能し、最高の祖先Shangdiの意図を問い合わせるために。 彼は神学者または神学者であった（シャン宗教を参照）。
未解決の問題については、王は首都を移動するパン庚の決定に見ることができるように、すべての彼の部下を招集しました。 尚書の盤庚の章に記載されているように、彼の王は彼の大臣と相談し、彼らを説得しようとしました。 王が犠牲を行ったり、宴会を行ったりしたときに、大臣と役人も一緒に来ました。 殷時代の最後の数十年の史料に見ることができるように、王の決定に対して諫言することは明らかに可能であった。 いくつかの特別なケースでは、商王は李殷を殺した泰嘉、または叔父のBi Gan比較を殺したDi Xinのように、彼の大臣を殺しました。
重要な決定は、少なくともZuozhuan№（aigong№28）の声明によると、神託に基づいていました。 “三王朝”（夏、商、西周）のそれぞれの占いの使用は、儀式の古典的なLiji記（ch. ビャオジ記）。
そのような声明は考古学によって確認することができず、例えば、夏と殷の王が大臣に行った”スピーチ”の内容について、周時代の状況から古代古代に
商時代の意思決定に関する情報は、河南省安陽に近い商の最後の首都で発見された多くの神託の骨の碑文から得られます。 殷の王たちは、儀式、私的、政治的生活のほぼすべての側面について問い合わせをしました。 これは特に軍事作戦に当てはまり、おそらく王室の座席の移転が熟考された場合でもそうであったかもしれません。 上首には、パン庚王が人々に首都を別の場所に移動させようとしたときの、そのような事件に関する章が含まれています。 周の時代のアーキビストが後に”天国の意志”と呼んだもの（周の宇宙論によると）は、シャンの高い神であるシャンディの意志と解釈されたオラクルによる決定であった可能性がある。
中央政府
殷王朝の中央政府機関は、送信されたソースだけでなく、oracleの骨の碑文に記載されています。 殷朝の支配下にあった領土は内府と呼ばれていた。 王権（王基）は商、中商、中都、大宜商などの名称で知られていた。 一方、殷と同盟していた地域の支配者の手にある領土は、四方八方”四方八方”として知られていました。 宮廷の役人はYin zheng bai bi bi yin xhまたはBai Liao shu yin xh、またはduoyin multi（bai1996：266）と呼ばれていました。 いくつかのチーフカウンセラーの名前は、李殷、陰She伊陟、呉西安巫咸、フー越傅說などのように、送信されます。
商時代後期には、周時代の三公（三公）の前身である三公がいた可能性がある。 商の顧問の最後の王は、西の子爵であり、周の創始者である張宇であった（すなわち、周の創始者であった）。 キングウンの周周文王のマーキスのジ九侯、マーキスのE鄂侯(史記史記、3つの陰benji殷本紀).
中ザイまたはザイのオフィス、実際には”屠殺者”は、もともと王室の監督者のものでしたが、武鼎王が三年間の喪を観察し、口頭で通信することをやめた（Bai1996：267）。 後の時代には、ザイのオフィスは参事官の前身でした。
“多くの役人”（duoyin多年）または”三人の役人”（sanyin年）は、王の命令を伝達し、王室の畑と建設工事を監督し、狩りを組織したり、逃亡した捕虜と奴隷の追求を手配した。 陰という言葉は、高い機能だけでなく、低い機能も意味します。 Shuşやzuşのような副官は、職務の範囲を明確にします（この場合、おそらく自由でない人の監督、および王室の職務）。
機能の選択は占いの問題でしたが、個人的な選択と家族のつながりの問題でもありましたが、たとえそれがまだ柔軟で体系的でない方法で組織されていたとしても、政府の組織の非個人的な形の初歩的な始まりがありました（Keightley1999：286-287）。
マイナーな機能はxiaochen小队と呼ばれていました。 その監督の耕分野(xiaojiechen小藉臣、作業の労働者(xiao zhongren陳小眾人臣)または羊飼い(muzheng牧正,niuzheng牛正,chuzheng芻正,ヤムレジデ亞牧)、または、ロイヤル軌道に乗せるための道筋(マヤ馬亞). 牧畜民は強、swineherds shisić、犬のハンドラは簡単にquanćと呼ばれていました。 建設工事の監督者は、sigong省工（Sikong省空”大臣または作品”という言葉の前駆体）、労働者duogong多工またはbaigong省工と呼ばれていました。
軍の最高司令官は王の手にあり、彼は直接遠征を指揮した。 学者は、文民と軍の領域の間に分裂がなかったことに同意するので、また、女王フーハオ王好は、現代のソースで軍事司令官として言及されている（王とヤン1996：208、230）。 イギリス陸軍は3個連隊（shiß）で構成されていた。 これらの連隊の指揮官（shizhang長）は、地域の領主と同じ地位を持っていました。 高位指揮官のためによく使用される用語はyaşという言葉であり、shuşは軍の将校のやや権威のないタイトルです。 射手（彼女）は高い地位を持ち、しばしば碑文に記載されている。 また、騎兵指揮官（maya）、騎兵将校（Duoma ma）、指揮官（Shi）、防衛指揮官（Shu）、警備指揮官（Wei）もいました。
王のより個人的な事柄は、いわゆる東部と西部の指揮官（dongshi、xishi、liushi、”六つのハンドラ”と呼ばれる送信された情報源で）によって手配されました。 御者のオフィス（ユウ）は、王の毎日の動きのための最も重要なの一つでした。
このあった者を受託、宗教、すなわち人占(duobu多卜)監督による長divincer(guanzhan官占)、記録番(太子玲太史令)天体(xi羲た和参照Xiた),-英語(市史),メディアやシャーマン(呉巫),舞踊(呉舞、音楽取締役(gu瞽). 呉鼎王は占いを委託された70人もの人を雇用した（王と楊1996：232）。
王の私的な部屋である内宮殿で奉仕する人物のいくつかの称号は、歴史的な情報源と碑文に記載されています。 そのような人は、配偶者のアパートを担当した”寝間着の男”（秦）と、召使または奴隷（陳）です。 後者は時には王室で高い地位を占めていましたが、他の場面では先祖の人に犠牲にされた犠牲者である可能性があります。 書記官（zuoce）は重要な地位を占めた。
庶民は、後のbaixing呀”多くの家族”に対応し、duosheng多生と呼ばれるoracleの骨の碑文にありました。
王室のドメイン内の土地は、tianú”フィールド”とyiú”集落”の大きさで分布していました。 中央政府の典型的な義務は、新しい耕地を作るために土地の清算を世話することでした。
外の土地（ワイ外、ワイフ外）王室のドメインは、地域の領主の手にありました。 それはtuş”土”と呼ばれ、収穫の一部が裁判所に届けられたかもしれないので、シャン王にとって興味深いものでした。
地域支配
地元の領主であるシャンの外側の依存関係は、duobo多州、duotian多州、duohou多州（duo多は後の”複数”の前兆である）と呼ばれていました。 殷の王は自らの領地で収穫を占ったが、外地（方方）は彼らの支配下にはなかった。
オラクルの骨の碑文には、安陽以外の342の政治が言及されており、そのうち38は”侯爵”（侯爵）、40は”子爵”（伯伯）、127は”伯爵”（子爵）、86は”婦人”（傅伯）であった（周2000：469-470）。
ボウまたはfangbo方伯という言葉は、通常”伯爵”と翻訳され、最初から地元の管理者に使用されていたようです。 それは彼のすべての権利で受け入れられた夏/シャンの支配者によってあったが、”夏/シャンに代わって”支配した地方の領主を示した。 このため、地方の領主は定期的に夏/商への忠誠の誓いを更新し、朝貢を行い、王の軍事作戦に参加し、時には中央政府の機能を引き継いだ（Bai1996：355-356）。
神託の骨の碑文に見られる地方の領主の呼称は、侯、伯、子、南、漣であり、shangshuのJiugaoの章にはタイトル（またはランク？ ることができる。）、hou、dian（すなわちtian）、nan、wei、およびbangbo（すなわちfangbo、wangおよびyang1996：235-236）。 “田”、”田”、”南”という言葉は、これらの領主のそれぞれが特定の数の耕地を支配することを許されていたことを示しています。 王室の配偶者はまた、王子（したがって、zi子”息子”とboë”叔父”）、および高い高官があったように、オフに生きるためにフィールド（feng di封地、feng tian封田、feng jian封建）を与えられました。王族以外の親族は通常は方方と呼ばれていたが、殷はこれらの地方領主を同盟国として受け入れ、彼らに坊または侯のような親密な関係を示唆する称号を授けた（王と楊1996:237）。
地方の領主は、国境の防衛、不従順な領主の罰、貢物（亀の殻、奴隷、象牙、牛の殻）の配達、およびシャンの王への一般的なサービスを引き継いだ。 この同盟のシステムは、周時代の地域支配のシステム自体がまだ議論されているため、周時代のシステムを商に戻すことはできないため、まだ非常に不完全に理解されている。
シャンの政治力が地方の領主の忠誠心に影響を与えたことが知られています。 初期の安陽時代のような内部闘争の時代には、多くの領主が朝貢を拒否したり、シャンに別の生活空間を探すよう強制したりしました。 潘庚や呉丁のような支配者は、商の支配を安定させ、多くの地方の領主に朝貢を行い、商の政治的プロジェクトに奉仕させることができました。
同盟のネットワークを超えて、商時代の世界には、Gongfang𢀛方、Tufang土方、Qiangfang羌方、Zhoufang、Zhaofang、Youfang、Renfang人方またはYufangのような領土（duofang多方）が含まれていました。 それらの間に民族的または言語的分離を確立することはできず、文化的な違いがあった可能性があります。
シャンの王室と多くの地方の領主との間の婚姻は、政治的境界に従わなかった。 これらの国境は流暢であり、シャンは時間の経過とともに勝って失われました。 地元の領主に対する戦争は、罰のためだけでなく、銅鉱床や塩井へのアクセスのような経済的利益のためにも十分に行われました（Chang1980：258）。
法制度
商のルールに対する抵抗は、罰のシステムを課す理由でした。 Zuozhuan（Zhaogong№6と14）は、3,000以上の記事を含んでいたyu great（Yu xing№）または彼の大臣gao Yao№の刑法について話しています。 反乱とは別に、不信心な悪（フン）、腐敗（モウ）、強盗（ゼイ）の三つの犯罪は資本犯罪であった。 代用料を支払うことによって罰から解放される可能性があった（士弁本の版で引用されている、秀瑞を参照）、刑務所（huantuş、新版zhushu Jinianで言及されている、神託骨碑文で言及されているyuş）。
Zuozhuan（Zhaogong6）は、夏の刑法、300の記事の長さを持つ唐の完全な刑法（唐興法、唐法法）、および柔術興法”九罰”と呼ばれていた周の刑法について言及しています-三つのコード（sanbi）。
殷王朝は、死刑（sixingì）、体罰（rouxingì）、および刑罰（tuxingì）の三つのタイプの罰を知っていました。
死刑を含む家賠償責任(zuzhu族誅）、斬首刑(越大劈も酷い罰則として加工ピックルスコーポレーション(hai醢,異堂{豆+殳},堂剅、デュオ剁、切り出しの心臓(pou剖). 神託の骨の碑文では、戦争捕虜はそれらを解体することによって治療された（卯のように書かれている）。 文字{它+殳}（バリアントshi施、shi施、chi胣など）は、おそらくスライスで切断することを指します（Wang and Yang1996：261-262）。 非行者が燃える柱の上を歩くことのShijiの物語（paoluo↑; 3Yin benji）は、特定の犠牲の間に生きている人を燃やす習慣を反映している可能性があります。 生きている人を埋葬する習慣（maiş）も特定の犠牲の一部でした（Shang宗教を参照）。
体罰の前駆体の刑罰(wuxing五刑)古代、包の削除フト-膝-キャップ(越刖，応用を阻逃亡中)、去勢(ゴングの宮,卓椓)、クレジット-カルチャーノーズ(yi劓),切手のみ記Hanfeizi)、刺青（mo墨). 多くの場合、神託の骨の碑文で投獄が言及されています。
刑事隷属は、送信されたソース（Shiji、3陰benji、Mozi子、chによるとしました。 Shangxian♥b、Mengzi♥子、ch. Gaozi李子B）でも参事官フー越として高い要人に適用されます。 刑務所はまた、Youlişで拘留されていた西の子爵のような高い高官をチェックするために予約されていました。 “刑務所”のoracle-bone文字は、囲いと囚人の足や腕を維持するために役立つツールの種類、おそらくcangueの初期の形が含まれています。 碑文には、奴隷が保管されていた刑務所のかなりの範囲が記載されていました。
古代の文書に記載されている刑事告訴は、王の高官に対する不服従、武将に対する不服従、地方領主との王の会合中の不出現、公務の怠慢、季節に関する職務の怠慢、王の演説に対する不服従、王に対する不遜、大衆の不服従、反乱または反乱である。 本のShangshuì（lüshi Chunqiu、ch.の引用）。 孝行）は、親孝行ではないことよりも大きな犯罪はなかったと付け加えています（zui、mo zhong yu bu xiao二重四不尽）。
Kwang-chih Chang(1980:200)は、法的決定に四つの属性、すなわち権限、普遍的な適用の意図、義務、制裁をレイアウトしています。 両当事者間の訴訟は明らかに可能であり、裁判官（王）がそれを主宰していた。 王による恩赦は可能でした。
祖先の力が商政策において重要な役割を果たしたので、判決はしばしば占いの解釈の結果であった。 同じことが懲罰的な軍事キャンペーンにも当てはまります。
商軍には一種の軍事法があったようです（Wang And Yang1996：266）。
たとえShangshu（ch。 Duoshi多汗）は、Shangがアーカイブ（ceş）と法令（dianş）を利用したと言いますが、これまでのところ、神託の骨と青銅の容器の碑文以外の書かれた情報源は発見されていません。 このようなアーカイブ文書は、oracle inscriptions(Keightley1999:287)に記載されています。