ニルヴァーナ

ニルヴァーナ（パーリ語：Nibbāna、貪欲、怒り、妄想の三重の火の”絶滅”または”吹き飛ばす”を意味する）は、上座部仏教の最高の目標であり、苦しみの終わり（dukkha）であると理解されている。 仏は、欲望、怒り、または渇望などの心汚染物質（kilesa）から自由であることの無条件のモードとしてニルヴァーナを説明しました。 それは、欲望と形（輪廻）の領域を永遠にさまよう存在を保つ未来になる（カルマ）の原因を解消する最高の精神的な達成です。

涅槃を説明するSamyutta Nikaya（仏教の経典）からの次の一節によって示されるように、涅槃のための多くの同義語があります：

…遠い海岸、微妙な、見るのが非常に困難、老化しない、安定した、非統合的な、unmanifest、unproliferated、平和的な、deathless、崇高な、縁起の良い、安全な、渇望の破壊、素晴らしい、驚くべき、unailing、unailing状態、無制限、dispassion、純度、自由、unadhesive、島、避難所、亡命、避難所…(sn43:14)

涅槃の概念は、世界中の何百万人もの仏教徒にとって重要な理想と願望のままです。

説明

伝統的に、涅槃の定義は、それがそうでないものを言って提供されてきたので、涅槃の言いようのない性質を指しています。 仏は、このような質問は悟りを追求するために有用ではなかったという理由で、死後の悟りを開いた存在の状態への憶測を含む特定の憶測を落胆させた。したがって、涅槃の定義は仏教において教義的に重要ではないと言われるかもしれない。

via negativaの角度から涅槃に近づくと、仏はnirvānaを”無条件の要素”（すなわち、因果関係の対象ではない）と呼んでいます。 それはまた、”なることの停止”（bhavanirodha nibbānam）（SN-Att。 2.123). 涅槃はまた、場所として考えられることはありませんが、それ自体が無知（avidyā;Pāli：avijjā）と同義であるsamsāraのantinomyです。 さらに、涅槃は、人類が苦しんでいると言われているしがみついている存在ではありません。 それは起源も終わりもありません。 それは作られていないか製造されていません。 それは言葉で記述することができないように、二元性を持っていません。 それは別のものから区別することができる部分を持っていません。 それは意識の主観的な状態ではありません。 それは上または何か他のものによって条件付けされていません。 教義的には、”もはやしがみついていない解放された心（チッタ）”はNibbānaを意味する”（Majjhima Nikaya2-Att。 4.68).

積極的に言えば、ニルヴァーナは静穏、冷却、そして平和の意味合いを運びます。 ニルヴァーナの実現は、生命（輪廻）の後の人生を通して永遠に渡す、生物学的または他の形に心の化身をもたらすに意志を永続させるavidyā（無知）の終わりに比 輪廻は主に渇望と無知によって引き起こされます（依存起源を参照）。 涅槃は場所でも国家でもなく、実現されるべき絶対的な真理である。

Parinirvana

仏のParinirvanaへの参入

仏教では、parinirvana（”完全な絶滅”を意味する）は最終的な涅槃であり、通常は完全に達成した人の体の死覚醒（菩提）。 それは仏教の実践の究極の目標であり、死と復活のサイクルからの解放だけでなく、skandhas（フォーム、感情、知覚、精神的な捏造、意識）として知られているすべての世俗的な物理的および精神的な集合体の溶解を意味します。 涅槃を悟った人が死ぬと、その死はパリニルヴァーナ（完全に亡くなった）と呼ばれ、再び生まれ変わることはないと言われています。 仏教は、samsaric存在の究極の目標と終わり（これまでに”なる”と”死ぬ”と決して真に存在することの）は、涅槃の実現であると保持しています; 彼のparinirvanaの後に人に何が起こるかは、考えられるすべての経験の外にあるので、説明することはできません。

仏教用語Mahaparinirvanaは、”偉大で完全な涅槃”を意味し、目覚めた存在（仏）または”arhat”（パーリ語：arahant）によって入力された涅槃の究極の状態を指し、世俗的なskandhas（普通の体と心の構成要素）が流され、仏性のskandhasだけが残っている。 しかし、それはまた、仏の物理的な寿命の間に到達した同じ内側の精神的な状態に（大乗で）参照することができます。 “大乗大般涅槃経”と題された大乗仏教の経典では、仏は”普通の”涅槃とは異なり、”大般涅槃”は完璧な仏によって実現される最高の状態または領域であり、その仏性が”永遠、至福、自己、純粋なもの”に目覚めた状態であると教えている。”Mahaparinirvanaでのみ、完全に識別可能であると言われている仏のこの真の自己です。 涅槃と輪廻の関係は、地上にいる間に仏の面で理解することができます。 仏は皆に見られ、同時に輪廻から解放されるように涅槃に達している間、輪廻の両方にいました。

仏教の注釈における涅槃

仏教のSarvastivàdin解説、Abhidharma-mahavibhàsa-sàstraは、そのサンスクリット語のルーツに由来する涅槃の可能な語源的意味の慎重な分析を提供します。

• Vàna、再生のパスを意味する+nir、”離れる”または”再生のパスから離れている”ことを意味する。”
• Vàna、”悪臭”を意味し、+nir、”自由”を意味する：”悲惨なカンマの悪臭からの自由。”
• Vànaは”密林”を意味し、+nirは”取り除く”を意味します=”五集約（panca skandha）の密林を永久に取り除く”、または”貪欲、憎しみ、妄想の三つの根（lobha、dosa、moha）”または”存在の三つの特徴”（無常、anitya;不満足、dukkha;soullessness、anàtma）。
• Vànaは”織り”を意味し、+nirは”結び目”を意味します=”カンマの悲惨な糸の結び目からの自由。”

大乗の視点

大乗仏教では、ニルヴァーナをサムサーラの”反対”と呼んだり、それがサムサーラとは別であることを暗示したりすることは、教義的に問題 初期の大乗仏教によると、涅槃と輪廻は、同じ知覚された現実の二つの側面であると考えることができます。 Nāgārjuna（第二世紀C.E.）の時までに、ニルヴァーナとサムサーラのアイデンティティが主張されています。

上座部派は、samsāraとNibbānaの二分法を救出のための全体の探求の出発点にしています。 さらに、それは正確に輪廻の超越とニッバーナの解放の達成である最終的な目標の決定的なものとして、このアンチテーゼを扱います。 上座部はまた、samsāraと涅槃の二重性で始まるMahāyāna学校と大きく異なる場合は、最終的に非二重性のいくつかのより高い実現に取って代わられるために、鈍い学部を持つもののために合わせた単なる準備レッスンとして、この極性を考慮していません。 パーリ-スッタの観点からは、仏とアラハントにとっても、苦しみとその停止についても、サムサーラとニッバーナは明確なままである。

Mahāparinirvāna Sītra

涅槃の性質は、すべての大乗経典の最後であると主張するもので議論されています。 ここでは、如来菩薩が仏の永遠の自己または永遠の性質と同一視されている連結された如来菩薩の経典の数と同様に、涅槃は非常に”cataphatic、”肯定的な言葉で大乗仏 ニルヴァーナ、または”偉大なニルヴァーナは、”真の自己の球またはドメイン（ヴィシャヤ）であることが示されています。 それは、”永遠、自己、至福、そして純粋なもの”の達成を構成する状態と見られています。”大涅槃”（”大涅槃”）は、このように仏自身の言いようのない、揺るぎない、至福の、すべてに浸透し、死のない自己-言葉が適切に到達することができない謎と、ニルヴァーナ—スートラによれば、目覚めた存在によってのみ完全に知ることができる—完全な仏—直接。

驚くべきことに、Mahaparinirvana Sutraの仏は、自己の究極の現実を含む涅槃の属性の次の定義を与えています（五スカンダの”世俗的な自我”と混同しないでください）:

涅槃の属性は八倍です。 この八つは何ですか？ 停止、loveliness/wholesomeness、真実、現実、永遠、至福、自己、および完全な純度:それは涅槃である。

彼はさらに述べています：”非自己は輪廻であり、自己（アトマン）は偉大な涅槃です。”

ここでMahāparinirvāna Sītraの仏は、その永遠の性質を主張し、永続的で至福の自己とそのアイデンティティを確認し、次のように言っています。

Nirvānaの固有の性質が原始的に存在しなかったのではなく、現在存在しているのは事実ではありません。 ニルヴァーナの本来の性質が原始的に存在しなかったが、現在存在していたならば、それは汚れ（アースラヴァ）から解放されず、自然の中に永遠に存在する（ニティヤ）でもないだろう。 仏があるかどうかにかかわらず、その本質的な性質と属性は永遠に存在しています…精神的な苦痛（kleñas）の不明瞭な暗闇のために、人間はそれを見ません。 全知の意識（sarvajīā-jīāna）に恵まれたTathāgataは、彼のスキル-イン-手段（upāya-kauīalya）で洞察力のランプを点灯し、菩薩に永遠、至福、自己、そしてニルヴァーナの純粋を知覚させます。

これらのMahāyānaの教えによると、涅槃に達した人は、消えたり消滅したりすることはありません。 そのような存在のための精神的な死は全く不可能になります。 仏陀は、マハーヤーナ-マハーパリニールヴァーナ-スートラ（チベット版）の中で、”ニルヴァーナは死のないものである……ニルヴァーナに入った者は死のないものである。 私は、慎重な献身に恵まれている人は誰でも配合されておらず、配合されたものに自分自身を関与させても、老化せず、死なず、滅びることはないと言います。”

誤解

ヒンドゥー教への仏教の接続に由来する涅槃の仏教の概念を取り巻く多くの誤解があります。 形而上学的には、ニルヴァーナはヒンドゥー教のモクシャの概念と同じではないと考えられていることに留意すべきである。 二つの概念は、それぞれがsamsaric苦しみからの脱出を指しているので、似ているように見えるかもしれませんが、彼らは、それにもかかわらず、まだ異なる形而上学的な前提に基づいており、無頓着です。

Digha NikayaのSaamannaphala Suttaでは、仏はニルヴァーナの教えとヒンドゥー教の学校の教えの違いを明確に概説していますが、これは間違った見解であると考えられています。 仏陀は、永続的な自己（アトマン）に対するヒンズー教の信念は、道徳的な生活の活動を否定するだけでなく、精神的な解放の妨げである把握の形にも落ちることを強調した。

ニルヴァーナは、ニヒリズム（パーリ：Ucchedavaada）、また永遠主義（パーリ：Sassatavaada）、また”バラモンとの一体性”（ヒンドゥー教で教えられているように）の一元論の過激な見解を否定する中 ニルヴァーナは、仏がアナタ（自己ではない）を仮定しているので、永遠主義ではないので、個人的な自己の不滅はなく、ニヒリズムでもありません:

…これは、身体（ruupa）と心理物理的な人（naama-ruupa）を識別し、人間の努力と世界を拒否します（para loka）。 体が死んでいるとき、それは行われた彼の行為の道徳的な報復を負担するための意識の連続性なしに、心理物理的な人の完全な消滅を伴います。

したがって、初期の仏教の涅槃の概念は、いくつかのウパニシャッド、特にニルヴァーナウパニシャッドに記載されている涅槃のヴェーダの概念とは異なるだけでなく、モクシャのヴェーダの概念、ブラフマンとアトマン（魂）の連合、またそれは他の多くの宗教で天国と同じではありません。

注意事項

• 1998. ニルヴァーナと他の仏教のFelicities。 ケンブリッジ大学出版局。 ISBN0521570549
• Kabit-Zinn,Jon. 2005. どこへ行っても、そこにいる。 ハイペリオン ISBN1401307787
• Welbon,Guy Richard. 1969. 仏教の涅槃とその西洋の通訳。 シカゴ大学（シカゴだいがく、）は、シカゴにある大学。 ASIN:B000GZWMD2
• 山本耕史 2000. 大乗仏教：大乗マハパリニルヴァーナ経の批判的な博覧会。 ロンドン：ニルヴァーナ出版物。

すべてのリンクは2018年12月5日に取得されました。

• ブッダ-涅槃への英雄の旅。
• 救い対解放、楽園の世界の仏教のビュー。
• 火のような心は束縛されていない–仏の時代に使用されている火のイメージの議論。
• 涅槃に彼を導く仏の悟りの四つの段階に基づいて仏教の練習。
• ニルヴァーナ–現代の科学的見解。
• 伝説と芸術における仏の生活。

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