ホセア
ホセア、または、ヘブライ語では、ホセア（紀元前8世紀半ば）は、その言葉はホセアの聖書の本に記録されているヘブライ語の預言者で ホセアは、経済的繁栄と政治的安定の時代であったイスラエル北部王国のジェロボアムIIの治世（787/6–747/6bce）の間に預言しました。 しかし、本の中には戦争のいずれかに言及する数多くの言及があります（5：8ff。）または政治的無政府状態（7：1ff。, 10:3, 13:10-11), これは、ホセアが722年のサマリアの崩壊まで預言を続けたことを示唆している可能性があります。 これは、ホセアが預言した時代のユダ人の王（ウジヤ、ヨタム、アハズ、ヒゼキヤ）の上表のリストによく合っています。 ホセアの預言的な重点は、主に内政、特に文化的な状況にあります。
ホセアの結婚と彼の預言的メッセージ
ホセアの背景に関する情報は最小限です。 しかし、彼の人生におけるユニークな個人的な経験、独特の夫婦のエピソードについての情報があります。 神はホセアに、二人の息子と一人の娘を産んだディブライムの娘、一人のゴメルと結婚するよう命じられました（1：3）。 この結婚とその結果は、宗教神学的な用語で解釈され、第1-3章の主要なテーマを形成しています。 結婚の話は二度言われています。 最初のアカウント（chap。 1）は三人称であり、第二（chap。 3）は、Hoseaによって直接報告されています。 ホセアと娼婦との結婚の意義と、この結婚の物語のテキストの繰り返しは、ホセアの研究における主要な問題となっています。 神の命令は、”行って、harlotryの妻を自分のところに連れて行き、harlotryの子供を持つ”（1）でなければなりませんか:2）ホセアは神を代表する忠実な夫と、ゴメルはイスラエルを代表する不誠実な妻と、文字通りまたは唯一の国の宗教的態度のためのメタファーとして読 プロの売春婦として、または神聖な売春婦として定義された”娼婦”です。 アモス2:7)? これらの質問に対する明確な答えはありません。 しかし、預言者の出来事を文字通り脚色する傾向を無視すべきではありません（例えば、Is。 20時2分 28時10分 8:1-3)したがって、ホセアは彼のメッセージの内容を象徴するために売春婦（専門家または神聖な）と結婚した可能性。 ルートznh（”harlotry”）は、常に重要な通路に、彼の預言の中で十九回以上表示されます。 したがって、ホセアの個人的な経験は、イスラエルが神を裏切ったという彼の預言的なメッセージのパラダイムです。 神とイスラエルの関係は、男と女、夫と妻の間のようなものであり、イスラエルは不誠実な妻であり、神は愛に満ちた寛容な夫であり、妻に悔い改めて彼のもとに戻ってくるよう呼びかけている（2：14ff参照）。 ). ホセアの三人の子供の名前は、神によって彼に指示され、さらに彼の預言的なメッセージを表現しています。 “私はJezreelの血のためにJehuの家を罰する”ので、長男はJezreelと呼ばれています（1キログラムを参照してください。 19:15-17;2キログラム。 9-10)そして”私はイスラエルの家の王国に終止符を打つ”(Hos. 1:4). 彼の娘はLoş-ruşamah（”哀れではない”）、”私はイスラエルの家にもう同情しないから”（1：6）、若い息子はLoş-şammi（”私の民ではない”）、”あなたは私の民ではなく、私はあなたの神ではないから”（1：8）と呼ばれている。
他の預言者は、神とイスラエルの人々の関係を、不誠実な妻のような豊かなイメージと鮮やかな描写で描いていません。 確かに、ホセアのメッセージのキーワードは、”忠実さ”（”esed”）を暗示する言葉です; 4:4, 6:4, 6:6), 神との感情的な関係（ダニャット-エロヒム;4:1,6:6）と悔い改め（シュヴァ; 6:1, 6:11, 7:10, 12:7).
ホセアの不誠実な結婚に対する抗議は、ヘブライ語の”夫”başalもカナン人の神を暗示しているため、この時代のイスラエルの宗教の性質についても疑問を投げかけている。 このように、神とイスラエルの間の新たな忠実な関係は、夫婦関係のための新しい用語で表現されます：”そして、その日に、主は言います、あなたは私を”私の男” 学者は、イスラエルで行われた可能性のある宗教的な習合の可能性に注意を呼びかけています。 シナイのKuntilletčajrudの考古学的発見は、Baalを代替名または共同神のいずれかとして持つYahvehのカルトが紀元前9世紀の終わりに存在していたことを示している可能性がある。 ホセアは、このように神聖なハーロットを関与し、彼自身の農業社会で実践された不妊治療のカルトに抗議していた可能性があります。 ホセアはまた、イスラエルと神の間のベリトを更新するために呼び出されました。 多くの学者は、ベリトを”契約”と翻訳し、後のDeuteronomistic schoolの出現以前に神とイスラエルの間の正式な契約の概念の存在を拒否しています。 それにもかかわらず、ベリトはホセアで少なくとも五回発生し（特に6:7と8:1を参照）、ホセアの預言の文脈が示唆するように、忠実な結婚の面で理解されているかもしれない。
ホセアとそれ以前の伝統
ホセアは彼の社会の基本的な制度に反対しています。 彼は司祭（4：4-10）だけでなく、政治指導者、さらには彼の王国の君主を批判しています。
Where now is your king, to save you;
where are all your princes, to defend you—
those of whom you said, "Give me a king and princes"?
I have given you kings in my anger,
and I have taken them away in my wrath. (13:10–11, RSV)
彼は古代の反monarchical伝統の王についての彼の予約を固定する唯一の預言者です（1Smを参照してください。 8時5分). イスラエルの王へのホセアの失望はまた、ジェロボアムIIの死に続いて政治的状況を反映することができます.ジェロボアムの息子ゼカリヤは半年のために支配し、シャルムによって暗殺されました,誰がわずか一ヶ月のために支配し、メナヘムによって殺されました(2キログラム. 15時8分). 他の2人のイスラエル人の王も王国の崩壊前に暗殺され、6人の王のうち4人が約25年以内に殺害された。
ホセアは自分自身を革新者とは見ていません。 彼はモーセから始まった長い預言的な伝統を語り、自分自身を識別します（12:13;も参照してください6:5, 9:7, 12:10 ). 彼は9:7で指摘しているように、彼は彼の演説の効果について幻想を持っていません：”預言者は愚か者であり、霊の人は怒っています。”しかし、彼は彼自身を”エフライムの番人”（9：8）として、預言的な伝統に従って撤回しません。 3:17). （ホセアでは、この部族の名前はしばしば北部の王国全体に使用されます。）彼は総主教ヤコブについての伝統に精通しています—彼の誕生（Hos。 12:3),天使との彼の闘争(12:4),彼の最愛の妻レイチェルへの彼の献身,そしてアラムの地からの彼の飛行(12:12). 彼は出エジプトの時代を指しています(2:15 , 11:1, 13:4); エジプトからイスラエルを育てた預言者モーセに(12:13);そしてBañal-peñorの砂漠でのイスラエルの不誠実な行動に(9:10;Nmを参照してください。 25:1-18),神は文化的な性的な罪を犯したために疫病によって人々を罰したとき. ホセアは、デカローグの特定のバージョンを指しています（4：2;cf。 ジェール 7:9). しかし、彼はまた、砂漠のイスラエル人の人々の神のケアを強調しています（13：5）。 したがって、彼はイスラエルと神との関係は長い歴史を持っていることを示していますが、人々は神の献身と献身を示す古代の伝統を無視しています。 彼のために、道徳的な戒めの履行は、土地とその人々の生存のための究極の条件です（4：3）、これは神とのこの関係への忠実さを構成するためです。
言語、構造、および著者
ホセアの預言的伝統との同定だけでなく、申命記との特定の言語的親和性は、彼のアイデアや言語が申命記のイデオロギー サマリアの崩壊後、ホセア自身または彼の弟子たちのいずれかがエルサレムに移動し、彼のスピーチが収集され、保存された可能性があります。 ホセアの神とイスラエルを夫と妻として描いたことは、エレミヤの預言にも反映されている。 ジェール 2:17,3:1ff.）、誰がDeuteronomistのスタイルに非常に精通していました。
ホセアは偉大な詩人であり、言語のマスターであり、11：8-9の彼の詩は預言文学の中で最も動く行の一つです。 彼の言語は散文と詩の混合物です。 彼の詩は典型的なものよりも長く、しばしば並列性の対称的なパターンを破り、クライマックスの装置を通して特定のアイデアの分離と強調を可能に
What shall I do with you, O Ephraim?
What shall I do with you, O Judah?
Your love is like a morning cloud, like
the dew that goes early away.
Therefore I have hewn them by the prophets,
I have slain them by the words of my mouth,
and my judgment goes forth as the light.
For I desire steadfast love and not sacrifice,
the knowledge of God, rather than burnt offerings. (6:4–6, RSV)
他の預言者は、ホセアのように、特に直喩のように多くのスピーチの数字を採用していません。 彼は7:4ffのオーブンの姿を開発するように、単一の長い詩的なイメージを作成するために一連の類似を使用することができます。 彼はライオン（5：14）、ヒョウ（13：7）、クマ（13：8）、型破りな方法で彼の聴衆の注目を集め、できるだけ効果的に彼のメッセージを提供するための彼の努力を示す画
ホセアの言語は、しかし、複雑であり、本のすべての研究は、テキストの難しさと苦労しています。 特に第4章から始まる言語は、非常にしばしば困惑しています。 おそらく、テキストが不十分に送信されている、または、いくつかの学者が示唆するように、おそらくホセアはユダヒトスタイルに使用されているヘブ
ホセアの本は、第1-3章と第4-14章の二つの主要な部分に分かれています。 最初の部分には三つの文学ジャンルが含まれています：伝記（chap。 1）、自伝（chap。 3）、および預言的なスピーチ（chap。 2). これらの章の年代順について議論があり、一部の学者は第3章が第1章よりも前にあることを示唆しているので、伝記（chap. 1）は、結婚のテーマを開発し、ホセアの個人的なアカウントを詳述しています。 現在の秩序を維持しようとする他の人たちは、”再び行く、女性を愛する”（3：1）という言葉を指しています。
4-14章は詩的な雄弁のコンパイルであり、各預言的な音声単位を決定することは困難な場合があります。 文体の違いと第1-3章の個人的なアプローチに照らして、二つの預言者によって構成された二つの異なる本が組み合わされたことが示唆されている。 しかし、ハーロトリーの強烈なイメージ、悔い改めのモチーフ、そして彼女の夫への妻の帰還も本の第二部を支配しているため、本全体がホセアの構成であることを示唆している。
他の多くの預言書とは対照的に、ホセアの資料のほとんどは、1：7と3のような詩を除いて、ホセア自身または彼の近くの弟子たちに学者によって:5、これはユダ人の救いの終末論の面での修正を反映することができます。 このようなSyro-Ephraimite戦争（5：8ff。13:9-16は、北の王国の存在の終わりに向かって軍事占領を指すかもしれないが、この本は年代順に編集されたことを示唆しているかもしれない。
参考文献
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改訂された参考文献