ホッブズとルソーの自然の状態-自由に関する二つのビュー

thomas Hobbesとjean-jacquesrousseauの両方が契約主義者とみなされている、つまり、彼らは社会が人間の合理的な創造であることを理解しているため、社会の前には後に創造された時点までの瞬間があったということを理解している。 この瞬間は自然の状態と呼ばれています。 自然の状態は、すでに述べたように、市民社会の前の瞬間であり、人間が自然の豊かさに住んでいた状態（政治的実体）の創造の前である。 しかし、人間の性質は、契約上の理論家の間での相違点です。 私たちがホッブズとルソーに近づくとき、それらを最も距離を置く要素の一つは、人間性の概念です。 この不一致は、両方の後の推論がどのようにして本当に異なるステップに導いたかを理解するために重要です。自然の状態の調査は、世界の説明の形で神話的な雰囲気を持っています。

自然の状態の調査は、世界の説明の形で神話的な雰囲気を持っています。

結論と戒律は、純粋な想像力と演繹的な運動から出発し、実際には、自然stricto sensuの状態の経験的境界を持つ能力はなく、その存在の演繹的信念だけである。 注目すべき興味深い点は、自然の状態の概念が創世記のアダムとイブの”堕落”の分析とどのように似ているかです。 特定の性質があり、与えられた出来事がその性質に存在の状態をもたらしたという概念は、聖書のプロットの”原罪”の物語の一部であるのと同じように、すべての契約主義理論家に見いだすことができます。 契約主義者は、いわば、自分の”アダム”を理想化し、それによって国家と市民社会全体の創造に基づいて、この個人-人-国家関係がその構造に持っている動機、義務、および結果を調査する。

英国の政治哲学者サー-イザヤ-ベルリンは、彼のエッセイ”自由の二つの概念”の中で、”否定的な自由”と”肯定的な自由”という二つのタイプの自由の存在を指摘している。 違いは、負の自由は、他の上に力を行使していない第三者が存在しない強制の欠如を指し、意志の行使を可能にする一方で、正の自由は、個人が自分の道のマスターになることをますます求めている力を可能にすることの増加と接着を指しているという事実にある。 自由のこれら二つの概念は、抽象的な要素としての自由が最終的にも相反する側面を表すことができる方法を実証するためにベルリンによって評価 ホッブズとルソーの自由は、人間性の概念に関する限り、そして市民社会の非常に機能する上で、これら二つの概念を理解することは、彼らの理論の全過程を理解するために必要であるほど重要な役割を果たしている。

哲学者、数学者、現代政治の主要な理論家の一人であるThomas Hobbesは、彼のキャリアの中で、契約主義理論の最初の理想化と”The Leviathan”の絶対主義の擁護をしています。 彼の反省の中で、ホッブズは、何よりも混沌とした人間性の概念を詳しく説明しています。 ホッブズは、すべての人が同じように生まれ、自然の状態では完全に自由であることを見ました。 ベルリンの概念に戻って、ホッブズの自然な男は”否定的な自由”を与えられました。 したがって、それがガイド要素である意志そのものを持っていた人間の行動に強制し、影響を及ぼす正当な実体はありませんでした。 彼らは自由であったと同時に、すでに引用されているように、彼らは平等でした。 階層はありませんでした。

この仮定から、ホッブズはそのような状態が永遠の紛争の真っ只中にあることを理解しました。 今、平等な男性が完全に自由であり、彼らの意志によって導かれているならば、ある時点でそのような意志は対立するでしょう。 ホッブズにとって、それはほんの少しの瞬間ではありませんでしたが、それは一定でした。 常に潜在的な紛争が発生する可能性があるため、戦争の状態は環境のルールでした。 倫理学者ベンジャミン・ウィーカーは、ホッブズの「世界を台無しにした10冊の本」の仕事についてコメントして、人間の本能的欲求の主権を実証して、自由のホッブズの概念を分析します。「あなたは今、あなたのすべての願いに対するすべての内部矛盾から完全に解放されています。 あなたが”意識”と呼ばれるものに関連付けるために使用される分離の壁は、単にもはや存在しません。 あなたがすぐにそれを実現するように、これらの障壁が消えたら、あなたの思考や欲望は、知られておらず、クリアされていない領土を自由に歩き回る 完全に意識不明。 善悪、善と悪、光と闇の区別はありません。 区別は本当の意味を持たなくなった、あるいはむしろ、彼らは新しい意味を取った。 良いことはあなたが望むすべてであり、悪いことはあなたの邪魔になり、あなたが望むものを達成するのを妨げるものです。 彼は本当に彼の自然な状態にあるように、あなたは今、自然なホッブズの男、男です。”

ホッブズが国家の出現を理論化し始めるのは、自然人の否定的な自由が絶対的な程度に存在するという理解からです。 自由そのものが部分的に拒否されている契約から国家が生まれているという事実から始まります。 人間は、自由の一部を放棄したために自然の状態を離れるために、合法的に階層的で、暴力の使用を独占することができる絶対的な実体に自分自身を 目標は？ 平和だ ホッブズはこのような方法で状態を定義しました:
“偉大な多数の行為から人,相互の契約によって,著者としてそれぞれによって制定されました,彼はすべての強さと資源を使用することができるよ

自然の男が持っていたこの自由は、したがって、共通の利益をもたらさず、一定の混乱をもたらしました。”だから、誰もが
常に警戒し、警戒したいですか？ 政治学者のJoão Pereira Coutinhoは、ブラジルの新聞Folha de São Pauloの記事で強調しているように、「現代政治の大きな嘘の1つは、自由が普遍的な情熱であるという素朴な信 そうではありません。 自由はまた、誰もが負担して喜んでではない責任の負担を意味します”。恐怖と希望：ホッブズは彼の思考に二つの側面を持っています。

ホッブズの自由の概念を分類すると、彼の思考は基本的に次のように要約することができるので、二つの次元を見ています：自由への恐怖、それの阻害 リヴァイアサンがそれをうまく利用することができます！

啓蒙主義の哲学者、政治理論家、音楽家であるジャン＝ジャック-ルソーは、契約主義者の最後と呼ばれるものでした。 革命的な心の父と考えられている彼は、”契約”の新しい概念をもたらすことを目指しています。 以前の契約主義者の拒絶では、彼は契約に問題があり、それが違法になると主張している。 そのようなことを理解するためには、ルソーの自然な男である最初に戻る必要があります。

契約主義者であること、市民社会の前に国家を理論化するという考えは、ホッブズと共通点であり、すべての契約主義者が理解しているように、人間性と国家の人工的な創造につながるすべての問題を考えることが彼の仕事の一部であるように、ホッブズと共通点である。 ルソーの男は、しかし、実際にはホッブズの男の反対であり、ホッブズの男では人間の狼であり、ルソーでは自然な男は実際には羊である。 もちろん、それらの言葉ではありませんが、そのアイデアは、穏やかな性質、良性であり、良好な共存を運命づけられていることを正確に理解しています。 それは良い野蛮人の神話と呼ばれるものです：”人は良い生まれ、社会は彼を腐敗させる”（ルソー）。 しかし、彼は社会の腐敗によって何を意味しますか？ ルソーは、文明化プロセスは、自由と平等があった彼の良性の自然の状態から人間を削除するための責任があったことを見て、良い野蛮人は、ルソーのために、人間の本性に存在しない、しかし、そこから脱出するために作成された非常に構造の悪徳や問題から遠く離れて、高潔に住んでいた場所。

芸術、科学、知識は、ルソーにとって、人間の腐敗のこのプロセスの最大の表現でした。 自然の状態の彼の分析では、”良い人”は、もはや彼が知識と接触した瞬間からのようではありません。 “秋”の神話のように、人が善と悪の知識の木から食べるとき、彼は死を知っています。 しかし、違いは、ルソーにとって、人間の性質は文明の腐敗によってのみ阻害され、西洋正教会のキリスト教神学でさえ、人間の性質は腐敗そのものになり、文明の病気は自然そのものの結果であり、その逆ではないということです。 そして、ルソーは、知識が腐敗しているのを見ました。

“政府と法律が男性の安全と幸福を促進する一方で、それほど専制的ではなく、おそらくより強力な科学、芸術、芸術は、彼らが運ぶ鉄の鎖の上に花の花輪を広げ、彼らが生まれたように見えた元の自由の感覚を窒息させ、私たちに彼らの奴隷を愛し、いわゆる飼いならされた人々を形成させる。”（ルソー）

この独占は、大多数の上にライトアップされた少数派によって強制腐った協定を作りました。 修正は、知識の分配と国家主権へのすべての昇格にのみ来ることができ、現代の民主主義の存在である主権者としての人々の概念を作り出します。
ルソーはここでイザヤ-ベルリンの理解が肯定的な自由と呼ばれるもののための大きな感謝を示しています。

ルソーにとって、知識を持たない者がいなければ正義のようなものはないので、彼らは彼らの行動の行使の領域に登るためにそれを所有することが ルソーはフランス革命の父だけでなく、後に社会主義運動などに登場する革命精神の父と考えることができると主張している。

両方の著者が、同じ思考の列車から始まっても、そのような遠い場所にそれらを連れて行く方法で彼らの敷地のまさに文脈を見る方法は大き ホッブズでは自然そのものの恐怖と自由の否定的な（二重の）見解がありますが、ルソーでは自然は道徳的な基準点であり、自由はそのような良性の性質の表現を可能にするものです。 ホッブズでは主権者は独立した存在であり、ルソーでは主権者は人間自身である。 それが最も喜ばどのようなビュー、それは私たちのそれぞれにホッブズのビットとルソーのビットがあるという事実です。 さて、私たちは自由が付属している責任を恐れていませんか？ 時間では、私達はすべて主権者であることを望み、追求する。 それはイザヤ-ベルリンの二重の自由であり、同時に非常に異なった、そして非常に近い心の前に彼の面を提示し、私たちが知っているように、人間、自由そのもの、そして国家の理解を私たちにもたらします。

レビューと編集：Katarina Okorokova feat

• 聖書、創世記。 NVI/PT、2000年。
• ベルリン、イザヤ-自由に関する四つのエッセイ。 オックスフォード大学出版局、1969年。
• Wiker、Benjamin—世界を台無しにした10冊の本と、まったく助けにならなかった他の5冊。 Thomaz Perroniによる翻訳。 編集ビデオ、2015。
• ホッブズ、トーマス-リヴァイアサンまたは物質、教会と市民国家の形と力。 ジョアン-パウロ-モンテイロとマリア-ベアトリズ-ニッツァ-ダ-シウバによる翻訳。 1997年、東京都知事選挙に出馬し当選。
• コウチーニョ、ジョアン—ペレイラ-新しい権威主義は、古いものよりも成功の可能性が高い：Folha de São Paulo、2017。
• ルソー、ジャン=ジャック-社会契約から。 出版社マーティン-クラレット、2007年。
• ルソー、ジャン=ジャック-不平等の起源に関する談話。 マリア-ラセルダ-デ-モウラによる翻訳。 1754年、”リデンド-カスティガット-モレス”を出版。
• ルソー、ジャン=ジャック-科学と芸術に関する談話。 1749年、カスティガット-モレス（Ridendo Castigat Mores,1749年）。

記事も公開されています：https://steemit.com/politics/@wyctor/the-natural-state-in-hobbes-and-rousseau-or-two-views-on-liberty