安息日の休息と更新
律法には、”神は七日目に働きを終え、すべての働きをやめた…そして、神は七日目を祝福し、それを聖なるものと宣言した。なぜなら、神は創造のすべての働きをやめたからである…”(創世記第2章2-3節)と書かれている。 その一節を読んでいるほとんどの人々はそれに衝撃のビットを見つける。 “七日目に神は働きを終えた。 . . “しかし、神は七日目に何を創造しましたか？ 神は”停止しませんでした。 . . 創造のすべての仕事から”七日目に？ 神が七日目に作成したもの、古代のラビは私たちに教えて、残りの部分でした。
ここで使用されるヘブライ語はmenuchahであり、”rest”は不十分な翻訳です。 Shabbat menuchahは”休息の安息日”を意味すると言うには、話の半分しか伝えません。 Shabbat典礼では、私たちはその言葉のより完全で多層的な理解を与えられています。 それは、ミンチャ（午後）のサービスは、”自由に与えられた愛の残りの部分、真実と誠実さの残りの部分、静かで安全で、平和と静けさの残りの部分を教えてくれ”しかし、同時に、それは”聖さ”に同じ息で横になった休息です。”そして、その概念と密接に関連しているのは、この休息が全能者から来ており、神の名を賛美し、神に聖さをもたらすために存在するという事実です。安息日は十戒の中で言及されている唯一の遵守の日です。
安息日は十戒の中で言及されている唯一の遵守の日です。 十戒の最初の版では、私たちは”安息日を覚えて、それを聖なるものに保つ”（出エジプト記20：8）と命じられています。 この日の最も重要な重要性について、より説得力のある証拠は何ですか？しかし、動作しませんか？
強制的な休息？ 第二神殿の時代にユダヤ人の法律（ハラハー）を成文化し始めたラビは、ヘブライ語の聖書であるタナフに記載されているように、幕屋の建設に関与した活動に基づいて、39のカテゴリーの禁止された活動を指定しました。 一つは、ハンマーやお金を扱うべきではありません。 棚の上の本を並べ替えるべきではありません。 これはどのような休日ですか？
私たちは律法の中で命じられています、”六日あなたは労働し、すべてのあなたの仕事をしなければなりません。”アブラハム-ヨシュア-ヘシェルが彼の壮大な小さな本、安息日に言うように、七日目に労働を控えることは、です: 現代人のためのその意味（1951年）、”減価償却ではなく、労働の肯定、その尊厳の神の昇栄。”私たちは突然、自然と社会の変化の世界から削除され、時間のプロセスの外に持ち上げられています。 世界を新たに創造するのではなく、私たちは世界が創造されたものと一つになっています。私たちは負担の獣ではありません。
私たちは働くために生きるべきではありません。 私たちはルーチンに連鎖すべきではありません。 シャバットは私たちをアンチェインします。
シャバットは平和の日であることを意味します。
シャバットは平和の日であることを意味し それは私たちに自然と、社会と、そして自分自身との平和のためのチャンスを提供しています。 仕事の禁止は、私たちを止めさせるように設計されています–週の一日だけであれば–地球とその上のすべてを飼いならすために、征服するために、私た 火を作ることに対する禁止はまた、ラビによって、仲間の人間に対する論争の火を燃やすべきではないことを意味すると言われています。 そして、最後に、安息日は私たちに静かな、静けさの、自己超越の瞬間、私たちが何らかの内部の平和を求め、おそらく達成することを可能にする瞬間を提
シャバットはまた、良い食べ物とワインの喜びの時です（たとえ食べ物の準備が事前に行われなければならないとしても）。 ユダヤ教は、最も明らかに禁欲的な宗教ではありません。 安息日にあなたの配偶者と性的関係を持つことがmitzvah（戒め）とみなされることは偶然ではありません。
安息日は、私たちの典礼が私たちに伝えるように、”喜び”になるように設計されました。
安息日は、私たちの典礼が教えてくれ 家族や友人が食事や歌、物語のために集まる時です。 金曜日の夜のキャンドルライトの儀式、kiddush（休日のためのワインを祝福）とha-motzi（パンを食べる前に祝福）を作ることは、次の日にseudah shlishit、第三の食事、Shabbat午後、別のお祝いの集まり、しばしば律法の研究と活発な議論を伴い、zemirot（歌）のより多くの歌で終わった。 安息日が終わったとしても、私たちは喜びを拡張することができます伝統があります,melaveh malkah(女王への別れ),ユダヤ人がしぶしぶHavdalahの後に安息日にさよならを入札するために集まるとき,(分離の儀式)より多くの歌と,食べ物,そしてワイン.しかし、残りの部分はどうですか、menuchah？ 休息は、さまざまな人々に多くのことを意味し、私たちをバフェッティング現代世界のクラッシュは、多くの人のためにその定義を変更しました。 Shabbatを支配するhalakhahの重要な体があります。 これらの法律の議論は、タルムード、シャバト、エルヴィンの二つの主要な地域で構成され、シュルハン-アルク、ユダヤ法の重要なコードにほぼ200の章が含まれています。
伝統的に注意深いユダヤ人にとって、これらは、39の禁止された行動のカテゴリーと、それらのカテゴリーを現代世界に適用するポストラビの判決を控えるために、遵守する法律です。 しかし、ハラーハによって導かれていない生活の中で、何がありますか？ 彼らの安息日の遵守は、様々な解釈に従って安息日の喜びと休息の戒律を満たすことに基づいています。 注意深いユダヤ人は、伝統的であろうとリベラルであろうと、安息日の多くをシナゴーグや家族や友人との安息日のテーブルで過ごすでしょう。おそらく、私たちは、私たちが開いた創世記からの引用から派生した比較的単純な原則によって導かれるべきです。
おそらく、私たちは、私たちが わたしたちは，もはやこの世に干渉しなくなったときに，安息日の意味で休みます。 このようにして、私たちは、創造主が世界に取り組むのをやめた安息日に神の休息を模倣します。 創造の六日間の間に、神は積極的にそれを変更することにより、宇宙の支配を主張しました。 それから、創造主がその習得を休むために放棄した日が来ました。 私たちは、自然を変えることを控えることによって、安息日に世界の支配を放棄するとき、神をエミュレートします。 ある日、私たちは自分自身と神の創造物の残りの部分との間に休戦を宣言します。