新約聖書の禁欲的実践/聖ジョージギリシャ正教大聖堂

新約聖書の禁欲的実践

イエスのミニストリーの冒頭で、彼は”御霊に導かれ”、彼が絶 彼は別の道を選ぶことができましたが、彼は最終的な復活のために私たちの人体を準備するために取らなければならない道を示していました。 砂漠にいる間、彼は”精神的な戦争”に従事していました。”彼”は四十日四十夜断食しました。”彼は野生の獣に直面した”。”

砂漠の意味は何ですか？ それは、一人で瞑想し、祈り、断食し、精神的な現実を激化させる最も内側の本質を反映することができる場所です。 砂漠は、世俗的な生活の通常の活動から私たちを分離する場所です。 それは私たちが神と一人でいることができる場所です。 最も重要なことは，主がこの道を示され，主の模範に従うように召されたことです。 私たちは皆、定期的に”砂漠”に行くように呼ばれています。

マタイの福音書の中で、主は言われています、”あなたの光は、彼らがあなたの良い作品を見て、天にいるあなたの父を賛美することができるように、人”（マット5:48)彼が言及している”良い作品”は、Beatitudesです:祝福された貧しい人は、祝福された柔和な人は、祝福された飢えた人は、祝福された心の純粋な人は、. 彼は社会的行動についてここで話していたのではなく、私たちの精神的な発達について話していました。 これらの理想は、すべての正教会のキリスト教徒のための卑劣な禁欲的な慣行に見られます。

主は私たちに自分自身を完全にするように非常に直接求めています。

“あなたの天の御父が完全であるように、あなたがたは完全でありなさい。”彼は明らかに、私たちは自分の道を完成させるために自分自身で働かなければならないと私たちに言います。 彼は私たちに平均よりも優れていると言っているのではなく、神のように”完璧”であると言っています。 マタイは、主が”砂漠”への撤退に加えて禁欲的な慣行を開始したことを示しています。”イエスは禁欲的な慣行を廃止している可能性がありますが、彼はそれらを精製し、彼らに私たちの精神的な生活の中で適切な地位を与えました。 私たちはそれらを行うことですが、偽善や栄光なしで、誇示することなくそれらを行うことです。 彼は言う、”彼らによって見られるために人の前にあなたの義をしないことを注意しなさい;それから天のあなたの父との報酬を有しないので。”（マット6:1)彼は祈る方法を私たちに示し、彼は彼が連れ去られたときに断食するために弟子たちに指示します。 ある時点で、彼は弟子たちに、この種のものは祈りと断食によってのみ追い出すことができるので、悪魔を追い出すことができないと言いました。（マット17:21&マルコ9:29）

パウロのローマ人とガラテヤ人への手紙は、モダニズムの名の下に禁欲的な慣行に反対する人々によってよく使用され 彼らはこれらの書簡の一部を使って、救いは神の自由な贈り物であり、あらゆる種類の働き、特に断食、祈り、喜捨、礼拝などの禁欲的な活動は、恵みと救いの自由な贈り物の自由な性質と矛盾していることを正当化しています。 このような考え方は、伝統、福音の教え、そして多くの聖徒の経験を否定しています。 それは、信仰だけで救われたならば、働きによって救われないと信じている、”どちらか/または”の考え方です。 これら二つの書簡を正しく理解するためには、ユダヤ教で理解されている律法の働きと、キリストによって洗練された律法の働きを区別する必要が 私たちの救いは、信仰の極端なものだけに基づいているのではなく、私たちの行いだけに基づいているのではありません。 これらの両極端の両方が偽であるが、信仰と行いの両方が必要である。 神は彼のイメージに自由意志を持つ人を作成しました。 この結果、神は私たちに私たちの自由な選択を使うことを必要とする救いへの相乗的な道を提供しました。 神は原因であり、創始者であり、私たちの救いを完了する人ですが、私たちは恵みの自由な贈り物に霊的に対応する必要があります。 禁欲的な活動は、この応答に適切に配置されています。 正しい選択をするためには、内的な規律、または心の純粋さが必要です。 これは、ユダヤ的な意味での”律法の働き”とは何の関係もありません。

パウロは、彼と他の使徒たちの召しについて話すとき、”私たちは彼の名前のために信仰の従順をもたらすために恵みと使徒職を受けました。”（ロム1:4-5)”信仰の従順”という考えは、神の恵みへの応答における完全な精神的活動を意味するものです。 それは継続的な精神的な努力を伴います。 それは選択と行動を含みます。 パウロは、神は”彼の作品に応じてそれぞれにレンダリングされます。（ロマ2：6）わたしたちの行いは，信仰とともに重要です。

ポールは私たちの身体の欲望を制御するために私たちに助言します。 彼は私達に言う、”従って罪がその欲望に従うためにあなたの死すべきボディで支配しないようにしなさい。 また、あなたのメンバーを正義の武器として罪に屈することもありません。（ロマ6:12）主は，わたしたちが霊的な闘争に従事していることを見ています。 彼は私達が私達が法律の主義を遂行することを可能にする選択をしてもいいように私達が私達の身体の欲を最初に制御できる必要があると言. また、武器という言葉は、私たちが一種の精神的な戦争に関与していることを意味します。

彼はまた、”罪の奴隷であったあなたがたは心から従った……”（Rom6：17）以前、彼は人類の”心に書かれた律法”の普遍的な側面について言及しました。（ローマ2:15）パウロは、私たちの内部生活の最も深い側面について話しています。 彼は、使徒の教えに沿った心と行動から来る従順を暗示しています。 これはある種のルールブックに従うのと同じではありませんが、私たちが意図して純粋な場所にいる方法です。 この純粋さは、私たちが神に近づくことができるように私たちの存在を完璧にするために開発する必要があるものです。

彼は例えば、”兄弟たちよ、神の憐れみによって、あなたの体に生きた犠牲、神聖で、神に受け入れられる、あなたの合理的な奉仕である生ける犠牲を提”（ロム!2:1)私達は行為である”サービス”を提供し、”生きている犠牲として私達の体を提供する彼の単語である。”パウロはまた、”この世界に準拠していないが、あなたの心の更新によって変換され、あなたは神のその良い、受け入れられ、完全な意志が何であるかを証”(ローマ12:2)ここでパウロは、二つの意志、一つは進行し、完了する神の意志、そして一つは応答し、協力する人の意志であるという相乗的な行動を想定しています。 わたしたちの目的は，この世のものではなく，自分自身のために準備しなければならない天の王国での生活であることを，主は常に思い出させています。

コリント人への手紙の中で、彼は精神的な生活をレースや戦争を実行することと比較しています。 彼は書いています、”あなたはレースで走る人たちがすべて走っていることを知らないのですか、しかし1人は賞を受けますか？ あなたがそれを得ることができるような方法で実行します。 そして、賞のために競う誰もがすべてのもので温暖です。 今、彼らは腐敗しやすい王冠を得るためにそれを行いますが、私たちは腐敗しやすい王冠のために。 したがって、私はこのように実行します：不確実性ではありません。 したがって、私は戦う：空気を打つ人としてではありません。 しかし、私は自分の体を訓練し、服従にそれをもたらします,ないように,私は他の人に説教しているとき,私自身が失格になる必要があります..”（コリント第一9:24-27）ここで彼は自制に重点を置いています。 彼は良いレースを実行するために練習し、運動しなければならない運動競技のための準備の類推を使用しています。 彼は精神的な生活の中で、それはちょうど陸上競技のようであることを私たちに示しています。 神のようになるという霊的な目標を達成したいのであれば、コンテストのために良いアスリートのように準備して運動しなければなりません。 これらの練習は私達の禁欲的な練習である。

新約聖書を通して、私たちは私たちの救いに相乗的なアプローチが暗示されていることを見て、したがって、私たちの人間の状態を改善または清 これは出家者だけが行うことを期待していることではありません。 それは私達が私達の救いについて深刻なら私達がすべて従事しなければならない何かである。 禁欲的な規律は、私たちが人間の意志を神の意志と一致させるために自分自身を訓練する方法であり、私たちは彼と一緒に生きることができ、彼の恵み

正統派の生き方は、明らかに信仰だけに基づく受動的な生き方ではありません。 キリストによって定められた律法における信仰と働きの両方は、キリストが新しい意味を与えたユダヤ人の律法と混同しないように、必要ではあり 正教会は、修道院と結婚した2つの生活様式を区別する信仰ではありません。 どちらも正当なパスとして受け入れられますが、一方が他方よりも好ましい場合があります。 私たちが取る道は、私たち一人一人が自由に選択する道です。 私達は私達の選択が私達のために作成する環境を取扱わなければならない。 私たちはより完全になり、神のようになるという目標に向かって動くことができるように、自己規律を通して自分自身を浄化する必要があります。