聖トーマス使徒

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使徒聖トマスについてはほとんど記録されていませんが、第四の福音のおかげで、彼の人格は十二人の他の人よりも明確です。 彼の名前は、総観主義者のすべてのリストにあります（マタイ10：3;マルコ3：18;ルカ6、cf。 使徒行伝1:13）、しかし聖ヨハネでは彼は独特の役割を果たしています。 最初に、イエスがラザロを訪問するためにユダヤに戻るという彼の意図を発表したとき、ディディモと呼ばれる”トマス”は、彼の仲間の弟子たちに言った：”私たちも行かせてください、私たちは彼と一緒に死ぬかもしれない”（ヨハネによる福音書第11章16節）。 また、最後の晩餐の前の談話の間に異議を提起したのは聖トマスでした：”トーマスは彼に言います：主よ、私たちはあなたがどこに行くのか分かりません。”（ヨハネによる福音書第14章5節）。 しかし、より特に聖。 他の使徒たちがキリストの復活を彼に告げたとき、トマスは彼の不信のために記憶されています：”私は彼の手の中に釘の印を見て、私の指を釘の場所に入れ、私の手を彼の側に入れなければ、私は信じません”（ヨハネ20：25）。

これは使徒に関する私たちの特定の知識をすべて使い果たしますが、彼の名前はかなりの外典の文献の出発点であり、この外典の資料の一部が真実の細菌を含んでいる可能性があることを示唆する特定の歴史的データもあります。 彼に関する主要な文書は、ギリシャ語とシリア語の両方でいくつかのバリエーションで私たちに保存され、そのグノーシス主義の起源の紛れもない兆候 それは確かにBardesanes自身の仕事かもしれません。 その詳細の多くの物語は全く贅沢ですが、それは初期の日付であり、Harnack（Chronologie、ii、172）によって西暦220より前の三世紀の初めに割り当てられています。 その起源の場所が本当にエデッサであれば、健全な理由のためにHarnackや他の人が想定しているように（同著。,p.176),これは、文にかなりの確率を貸すだろう,明示的に”Acta”で作られた(Bonnet,cap. 170,p.286),使徒トーマスの遺物は、,私たちはエデッサで崇拝されていることを知っています,本当に東から来ていたこと. 伝説の贅沢は、複数の場所（キャップ。 31、p.148）それはイエスの双子の兄弟としてトーマス（ユダトーマス、彼はここで、他の場所でシリアの伝統で呼ばれているように）を表しています。 シリア語のトーマスは、ギリシャ語のディディモスに相当し、双子を意味します。 非常にディオスクリーのカルトを誇張Rendelハリスは、エデッサの異教の崇拝の変換としてこれを考えることを望むが、ポイントは最高の問題である。 物語自体は次のように簡単に実行されます: 使徒の分裂で、インドはトマスの多くに落ちたが、彼は行くことができないと宣言し、彼のマスターイエスはインドの王であるGundaforの使者Abbanに超自然的な方法で現れ、トーマスを彼の奴隷にし、gundaforを大工として奉仕するために彼に売った。 その後、AbbanとThomasはAndrapolisに来るまで航海し、そこで彼らは上陸し、支配者の娘の結婚の饗宴に出席しました。 奇妙な出来事が続き、トマスの出現の下でキリストは花嫁に処女のままであることを勧めました。 インドに来て、トーマスはGundaforのための宮殿を建設することを約束しましたが、貧しい人々に彼に委ねられたお金を使います。 グンダフォールは彼を投獄したが、使徒は奇跡的に脱出し、グンダフォールは回心した。 説教するために国について行く、トーマスはドラゴンと野生のロバから奇妙な冒険に会いました。 それから彼はMisdai王（Syriac Mazdai）の街に来て、Misdaiの妻Tertiaと彼の息子Vazanを改宗させました。 この後、彼は死に赦され、街から丘に導かれ、四人の兵士によって槍で突き刺された。 彼は古代の王の墓に埋葬されましたが、彼の遺体はその後西に取り除かれました。

西暦46年頃、アフガニスタン、バルチスタン、パンジャーブ、シンドに代表されるヒマラヤ山脈の南のアジアの一部に王が君臨していたことは確かに注目すべき事実であり、ゴンドフェルネスまたはグドゥファラという名前を持っていた。 これは、コインの発見、ギリシャの伝説を持つパルティアのタイプのいくつか、Kharoshthi文字のインドの方言の伝説を持つインドのタイプの他の人の両方か 様々なマイナーなバリエーションにもかかわらず、”Acta Thomae”のGundaforとの名前の同一性は紛れもなく、ほとんど論争されていません。 さらに、我々は、日付と最高の専門家が王Gundupharaを確立するように受け入れるされているTakht-i-Bahi碑文の証拠を持っているおそらく紀元20について君臨し始め、まだ46に君臨していた。 再びMisdaiまたはMazdaiはよくイランの土壌に作られたヒンドゥー教の名前の変換である可能性があることを信じるための優れた理由があります。 この場合、それはおそらくKanishkaの後継者であるMathuraの特定の王Vasudevaを代表するでしょう。 “Acta Thomae”を書いたグノーシス主義のロマン主義者は、彼の製作に真実性を貸すためにいくつかの歴史的なインドの名前を採用しているかもしれないことは間違いないが、フリート氏が厳しく批判的な論文で”聖トマスに関連してここに提唱された名前は、インドの物語と伝統に住んでいたようなものではない”（Journal of R.Asiatic Soc.,1905,p.235)。

一方、伝統が、その聖。 “インド”で説教されたトマスは東西の両方に広く普及し、エフラーム-シラス、アンブローズ、パウリヌス、ジェローム、後にトゥールのグレゴリーなどの作家に見られるが、聖トマスがマドラスから遠くないマイラポレまで南に伝道の旅を押し進め、殉教に苦しんだという長い間受け入れられていた信念に対する適切な支持を発見することは困難である。 その地域ではまだ七世紀からさかのぼるPahlavi（古代ペルシャ）碑文と花崗岩の浅浮き彫りの十字架を発見され、それがここにあったという伝統があります。 トーマスは、彼の人生は、ローカルに非常に強い起工。 また、南インドのマラバルまたは西海岸には、典礼言語にシリア語の形を使用してキリスト教徒の体がまだ存在していることも確かです。 この教会が聖の時代からのものであるかどうか。 使徒トマス（325年にニケアの評議会で支援した”インドとペルシャからの”シロ-カルデア司教ジョンがいた）、またはシャプール（またはサポール）の下でペルシャの迫害のために福音が最初に345年にそこで説教されたかどうか、または特定のトーマス-カナに同行したシリアの宣教師が745年頃にマラバル海岸に浸透したかどうかを判断するのは難しいようである。 私たちは、第六世紀のCosmas Indicopleustesで男性でキリスト教徒の存在を話すことだけを知っています（？ マラバル）は、ペルシャで奉献されていた司教の下で。 アルフレッド大王は”アングロサクソン年代記”に、極東のこれらのキリスト教徒との関係を確立するための遠征を送ったと述べている。 一方、聖トマスの評判の高い遺物は確かに四世紀にエデッサにあり、1258年にキオスに翻訳され、オルトナに向かって翻訳されるまでそこに残っていた。 聖トマスがアメリカで説教したありそうもない提案（American Eccles. Rev.,1899,pp.1-18)は、使徒の行為のテキストの誤解に基づいています(1:8;cf. ベルシェ”Fonte italiane per la storia della scoperta del Nuovo Mondo”,II,236,and I,44)。

エチオピア語とラテン語に異なる、特に短い修正が存在する”Acta Thomae”のほかに、私たちはもともとグノーシス派のいわゆる”トマスの福音”の短縮形を持っています。 また、教皇ゲラシウスの法令で外典として非難された”Revelatio Thomae”もあり、これは最近、断片的な状態で様々な情報源から回収されている（Revue benedictine、1911、pp.359-374の全文を参照）。

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