聖書と自尊心

誰も一次元ではありません。 実際には、すべての個人の三つの見解があります：神が私たちに対して持っている見解、他の人が私たちについて持っている意見、そして私たちが自 これらのそれぞれは非常に重要です。

神のイメージ。.. 私たちの

最初に、私たちは神の視点を考えてみましょう。 これは、すべての詳細に正確な評価です。

主は人間がする傾向があるように、単に外向きに人々を観察するのではなく、むしろ”ヤーウェは心を見る”（第一サムエル16：7）。 主は”人の子供たちの心を知っている”（1王8：39）。 敬虔なハンナが彼女の祈りで認めたように、”ヤーウェは知識の神であり、彼によって行動が秤量される”（1サムエル2：3）。

同様に、キリストはかつて、彼自身が”人の中にあるものを知っていた”（ヨハネによる福音書第2章25節）ので、人間の人格の内なる働きについて教育される必要はないと断言しました。

世界の”美しい人々”のいくつかが裏返しにされ、神が彼らを見ているように明らかにされた場合、彼らはどのようにグロテスクに見えるかもしれません。

他の人が私たちをどのように見ているか

第二に、私たちの仲間が私たちについて楽しませる感情があります。 そのような評価は比較的正確です。 人々は非常に誇張されている私たちの意見を保持することができます。 世間の目にある人は、時にはむしろ理想化されています。

一方、文字でスターリングされているいくつかは、時には不当に中傷されています。 イエスは確かに彼に山盛りされた憎むべき非難に値しませんでした。 そして、パウロ、キリストの使徒は、unmerited文字暗殺の良い取引を受けました。

私たちが鏡に見るもの

最後に、自分自身を評価することがあります。 正直さは私達が自己認識がひどく膨脹するかもしれないことを認めることを要求する。 だからこそ、私たちは自分自身についてもっと高く考えないように警告されています（ローマ人への手紙第12章3節）。 私たちは、”高い心”や”自分の考えにおいて賢明”（ローマ人への手紙第11章20節;12章16節）ではないように努めなければなりません。

私たちが他の人が私たちに持っている印象を本当に知っていれば、私たちは全く異なる光の中で自分自身を見て、私たちの行動を変えるかもし

スコットランドの詩人ロバート*バーンズは、シラミにタイトルの短い組成物を制作しました。 それは、シラミが彼女のボンネットにあったという事実を完全に知らない、尊大に他の人に彼女の鼻を見下ろして、教会の俗物の女性を描いた。 Dittyには次の行が含まれています。

o wad some Power the giftie gie us
ithersが私たちを見るようにourselsを見るために！しかし、自分自身の健全な見方を持っていることが重要です。 イエスは、私たちは自分自身のように隣人を愛するべきであると言われました（マタイ22：39）。 それは自尊心の健全な概念を意味する。

悲しいことに、多くの人が自分自身を非常に貧弱に感謝しているように見えます—それは神への効果的な奉仕を妨げ、多くの不幸で自分たちの生活を苦しめています。

私たちは、聖文がこの問題に対処し、貧しい自尊心の病気のために不必要に不労所得である人々に希望を提供すると信じています。

私たちは、聖文がこの問題に取り組んでいると信じています。

この議論では、主に三つの分野に反映したいと思います：原因、特性、および負の自尊心のための治療法。この性質についての議論では、網羅的ではありません。

自尊心が低い原因

この性質についての議論では、網羅的ではありません。 しかし、奪われた自尊心の特定の既知の情報源を特定することは可能です。 以下の要因を考えてみましょう。多くの人々は、彼らが魅力的でない身体的特徴として知覚するもののために個人的な自尊心の問題を抱えています。

身体的特徴

多くの人々は、 彼ら自身の観点から、彼らはあまりにも重く、あまりにも薄く、悪い顔色、曲がった歯などを持っているかもしれません。 そうでない可能性が高い、私たちのすべては、そのようなことが可能であった場合、我々は変更したい物理的な特性を持っています。

しかし、真実は、身体的特性が他の人に最初の印象を与えるかもしれないが、彼らは人格の資質に急速に従属しているということです。

しかし、実 物理的に非常に魅力的ないくつかは、人々が彼らの周りにいるのが嫌であることを性質でとても不愉快です。 知的な人々は彼らの魅力、ウィット、思いやり、または全体的な精神的な深さに魅了されているので、ビット”plainer”である他の人は、友人のトンを持っています。

教育の欠如

いくつかは、彼らの限られた正式な教育のために自分自身についてひどく感じています。 しかし、これを覚えています:

• 歴史の中で最も賢明で最も著名な人々の中には、豊富な正式な学校教育を受けて特権を得ていなかった人もいました。 エイブラハムリンカーンは、教室でその一年未満を過ごした、まだ彼は華麗な指導者として認識されました。
• 歴史の愚かな人々のいくつかは、教育を積んできました。 “教育を受けた愚か者”という表現は、真空中では発生しませんでした。
• それは学ぶには遅すぎることはありません。 いくつかは、彼らの日没の年に大学の学位を取得しています。
• 最終的な分析では、神の言葉の知識は、人が持つことができる情報の最高の保管場所です。 しかし、私は大学教育のない聖書の知識は、聖書のない大学のコースよりも価値があると信じています”（Dehoff1956、13で引用）。

悲劇的な状況

自尊心が低いことは、過去の悲劇的な状況に起因する可能性があります。 例えば、人は結婚から、またはレイプの結果として想像されたかもしれないので、自己嫌悪を抱いています。

人気歌手の故エセル-ウォーターズは、残忍なレイプの子孫でしたが、彼女はその恐ろしい出来事の知識を克服し、他の人を助けようとした有名で優雅な

子供たちはしばしば、両親の下劣な行為のために自尊心が低いことに苦しんでいます。 私はかつて酔っ払った怒りで人気のある市の役人を殺した男を知っていました。 殺人犯の若者たちは、その残虐行為の屈辱の下で何年も衰えた。

子供たちのグループは、すべての人が離婚した両親を持っていた、共通の問題を議論していました。 いくつかは、彼らの家族の分裂のために自分自身を非難することを耳にしました。私たちは他人の邪悪な行動に責任を負わないことを学ばなければなりません。

私たちは他の人の邪悪な行動に責任を負いません。 そのような場合、自己非難は正当ではありません。

身体的または感情的な虐待

虐待は自分の自尊心を破壊する可能性があります。 まれに、親や配偶者が子供や仲間を永続的かつ悪意を持って罵倒することはないので、被害者の個人的価値の感覚はほとんどなくなります。

思いやりのない夫は、彼女が醜い、太っている、愚かな、または怠け者であることを妻に伝えることができます。

言葉で良い”殴打”は、物理的な残虐行為と同じくらい壊滅的なことができます。 いくつかの子供の精神は性的虐待によって非常に損傷を受けています。

一定の、厳しい批判はまた、個人的な誇りの若者の感覚を傷つけることができます。 虐待の被害者は、彼らがこれらの恐ろしい経験を乗り越え、生活の中で真の幸福を見つけることができることを学ばなければなりません。

罪

自尊心が低い最も顕著な原因の1つは、個人的な罪への関与です。 罪の傷はひどく。 時には、神を深く愛し、霊的な成熟のために努力する人は、弱さの瞬間に、恐ろしい邪悪な形に陥ることがあります。

そのような罪の粉砕打撃は、特に他の人が罪に関与している場合、彼はキリスト教の尊厳の感覚を取り戻すことは非常に困難な時期を持っている人を衰弱させる永続的な効果を持っている可能性があります。

バシェバとの悲劇的な道徳的経過に続くダビデの魂の苦しみを思い出させることはできません。

バシェバとの悲劇的な道徳的経過に続くダビデの魂の苦しみ 彼の体は”無駄になった”と彼は一日を通して”うめいた”。 彼は彼の罪を認め、神が彼の痛みを取り除くことを許可するまで、昼も夜も彼の困った精神に救済はありませんでした（詩篇32：3-5参照）。

悪に屈することは、神が私たちに持っていることを意図していた幸福感の良心を奪うことができます。

悪に屈することは、神が私たちに しかし、喜びと目的の感覚を取り戻す機会を可能にする罪の救済策があります。 私は現在それを議論します。

低い自尊心の特徴

心の中に頻繁に住む態度は、人の行動に反映されます。 霊感を受けた作家は、”自分の中で考えているように、彼もそうである”（箴言23：7）と断言しました。 イエスご自身は、自分の心の状態は彼の活動の泉であることを教えました。 “内から、人の心から、邪悪な考えが進行するからです”（マルコによる福音書第7章21節）。

個人が自分自身の不健康な見解を抱いている場合、そのようなことはさまざまな悲惨な方法で現れる可能性があります。

薬物乱用

自尊心の問題に苦しんでいる多くの人が薬物乱用の犠牲者になったことは秘密ではありません。 自己減価償却は、アルコール、硬い薬、または毎日の丸薬飛び出るルーチンに彼らの苦境を浸すためにいくつかを駆動しています。 彼らは多くを約束しますが、何も提供しません—大虐殺を除いて。

薬物乱用は、私たちの国の主要な問題の一つであり、その多くは、自己認識された価値の欠如と人間の存在のための目的の空隙に起因しています。

異常な行動の他の形態はまた不健康な個人的な態度をきっかけに続く。

性的乱交

プロのカウンセラーは、フレンドリーなチャットのために私のオフィスにドロップしました。 我々は合理的な精神的健康の現代社会を奪うように見える多くの問題を議論したように、会話は国の市民の間で加速された性的乱交の現象になった。 カウンセラーは自信を持って多くの若者が個人的な価値のない感覚で育っていることを確認しました。

何千もの例では、子供たちは無視され、非常に価値がないと感じています。 多くは壊れた家の死傷者です。 他の人は、両親が物質主義的で忙しいので、長時間働いていて、複数の仕事で（より多くの”もの”を持つために）、子供たちに必死に必要としたい愛情のあるケアを与える時間がないために苦しんでいます。

したがって、愛情に飢えている多くの若い人々は、暖かい抱擁と理解の心を提供するためにそこにいる人に（予約なしで）自分自身を降伏させます。そして、実際には、若者にとっても真実であることは、多くの大人にとっても当てはまります。

そして、実際には、若者にとっても真実であることは、多くの大人にとっても真実であることを意味します。 個人的な自尊心の欠如は、性的不道徳の主な原因です。 性的な妥協自体は、しばしば追加の屈辱を生成します。 このように悪循環になります。

批判的な精神

損傷した自己ビューは、高慢または批判的な態度につながる可能性があります。 いくつかの人々は彼らの小柄な自己イメージに対処する二つの方法があります。 彼らは人工的に他の人の上に自分自身を高めることができます。 または、彼らは彼らの仲間を削減しようとする可能性があります。 最終的な結果は同じです。 加害者は彼の仲間の上に終わる。例えば、自尊心の欠如は、時には彼の業績の誇張に反映されます。

例えば、自尊心の欠如は、彼の業績の誇張に反映されます。

例えば、自尊心の欠如は、彼の 自分の能力を自慢する絶え間ない傾向—成果について嘘をついている点まで—は赤旗信号です。”あなたの口ではなく、別の人にあなたを賞賛させてください”（箴言27：2）。

“あなた自身の口ではなく、別の人にあなたを賞賛させてください”（箴言27：2）。それに対応して、他の人を引き裂くことで継続的に働く傾向は、他の何よりもキャラクターの暗殺者についての詳細を伝えます。

それに応じて、他の人を引き裂くことで継続的に働く傾向は、何かよりもキャラクターの暗殺者についての詳細を伝えます。 感情的に健康な人は、他人を犠牲にして自我を養う必要はありません。

唯物論

貧しい自己イメージが唯物論に現れることがあります。 一部の人々は、彼らが素敵なものの豊富さで自分自身を囲むことができれば、それは彼らと一緒にいるように見える不安感を克服すると感じています。私たちは、勤勉な人々が神の多様な祝福の良いスチュワードとして質の高い生活を楽しむことができないことを示唆しているわけではありません。

私たちが言っていることはこれです：物質的なものの蓄積は、私たち一人一人が憧れている本物の幸福感を提供するものではありません。 自分自身について良い感じ、そして所有物について良い感じは、全く異なる問題です。

Allan Cohenはマサチューセッツ州ウェルズリーのBabson Collegeの経営学の教授です。 彼はチェース-マンハッタン、ゼロックス、ポラロイドなどを含む多くの大企業のコンサルタントです。 コーエン教授は次のように主張しています。

若者は世界を征服するのは自由であり、彼らはそれを望んでいません。 物質的な繁栄は人生を意味のあるものにしていません。 愛と本当の意味のための飢えは、サイケデリック革命の背後にある力です（Zacharias1990、70によって引用）。p>

イエスは教えてくれました:

注意を払い、すべての貪欲からあなた自身を保ちなさい:人の生命のために彼が所有している事の豊富で構成されない(ルカ12:15)。p>

魂の富は、銀行口座、家庭、または自動車がこれまでにできない卓越性の感覚を提供します。

世俗主義の絶望

神聖な文章に記載されているように、貧しい自尊心の救済策を議論する前に、哲学や世俗的な心理学の世界には、低い自尊心の人を提供するものは全くないことを観察しなければなりません。 不信仰のイデオロギーは、個人的な尊厳の真の永続的な感覚を生成することはできません。

信者は、神の創造の驚異を調査し、これらすべてが人類のために作られたという事実を熟考することができます。

信者は、神の創造の驚異を調査し、 これは第八の詩篇のダビデの感情でした。

私があなたの天、あなたの指、月、星の働きを考えるとき、あなたは定められました。 そして、あなたが彼を訪問する人の子？ (v.3-4)。これとは対照的に、懐疑主義は物質世界の空隙だけを提供します。

これとは対照的に、懐疑主義は物質世界の空隙を提供します。

彼の強力な本では、したがって、スタンド、ウィルバー*スミスは、彼が人間の存在と価値の彼らの認識に関連して多数の不信者の証言を引用した”私た そして、それは苦情のどのような悲惨な配列でした。

フランスのdeist Voltaire（1694-1778）は、例えば、”少数の賢人”を除いて、”人間の群衆”全体は不幸な犯罪者の恐ろしい集まりに過ぎないと述べた。”彼はさらに、”地球には死体だけが含まれていない”と示唆した。”彼は結論しました：”私は生まれたことがなかったことを願っています”（スミス1945、189で引用されているように）。 いくつかの処分！

デイヴィッド-ヒューム（1711-1776）は、これまで生きてきた他のどの男よりも奇跡の信仰を破壊するために多くをしたスコットランドの哲学者は、書いた：

私はどこですか、または何ですか？ 私はどのような原因から私の存在を派生させ、どのような条件に戻るのでしょうか？ . . . 私はこれらすべての引用に混乱し、想像できる最も嘆かわしい状態で自分自身を空想し始め、最も深い闇に囲まれ、すべてのメンバーと教員の使用を全く奪われています（Smith1945、553で引用されています）。

この惑星に本当の目的を果たさないという概念を楽しませるとき、そのような陰気なイデオロギーが優勢であることは少し不思議で英語の詩人マシュー-アーノルド（1822年-1888年）は、聖書の過激派評論家だった。 キリスト教に対する彼の敵意にもかかわらず、アーノルドは神の感覚のない人間の存在は確かに荒涼としていることを認識しました。 1867年、彼は詩”ドーバー-ビーチ”を書き、そこでは神の慈悲の意識の環境が空虚であることを説明した。 その構成の一部は次のようになります：

。 . . 夢の国のように私たちの前に横たわっているように見える世界は、とても様々な、とても美しく、とても新しい、
本当に喜びも愛も光も、
も自信も平和も、痛み;
そして、私たちは暗くなる平野のようにここにいます
闘争と飛行の混乱したアラームで掃引,
無知な軍隊が夜に衝突する場所. (1961,211-212)

聖書の宗教に反対するために多くをしたイギリスの不可知論者バートランド-ラッセルは、かつて書いた：

私は私の魂の絶望を知っている。 私は幽霊のように世界をさまようように、私はいくつかの他の惑星（1968、145）から落ちていたかのように失われた、聞いていないトーンで話して、偉大な孤独を知

ラッセルの伝記作家の一人は、”悲しみの宗教”というタイトルの章で、率直な瞬間に哲学者を引用しました。

彼は人間の魂の孤独は耐えられない;宗教的な教師が説教した愛のようなものの最高の強さを除いて、何もそれを貫通することはできません;この動機から湧かないものは有害です、またはせいぜい役に立たない（monk1996、135）。したがって、本質的な人間の価値の感覚について懐疑論者に相談する必要はありません。 彼の哲学は多くの私達を奪い、見返りに何も残さない。 英語の動物学者デズモンド・モリスの著書『The Naked Ape:A Zoologist’s Study of The Human Animal』のタイトルから借りるために、彼は「裸の猿」に過ぎないという概念を楽しませるこ

自尊心の低下の治療法

世俗主義の停滞した世界とは対照的に、聖書の啓示は、受け入れられた場合、個々の卓越性の爽快な感覚を提供すること人間は神の世代のおかげで尊厳を持っています。

1. 人間は神の世代のおかげで尊厳を持っています。
2. 罪によって傷を負っていますが、人間は精神的な再生のプロセスを通じて自尊心を取り戻すことができます。 これら二つの点をより深く調べてみましょう。

私たちは誰ですか

人間は神自身のイメージで作られました。 創造週の六日目に、神は言われました：

私たちは私たちのイメージで、私たちの肖像の後に人を作りましょう。 . . . そして、神は彼自身のイメージで人を作成しました,神のイメージで彼は彼を作成しました;男性と女性は彼にそれらを作成しました(創世記1:26-27;cf. 9:6).女性は人間から作られた（創世記2：20-23）、間接的に神の栄光を反映しています（1コリント人への手紙第11：7）。なぜなら、神は霊であり（ヨハネ4：24）、肉体的なものではないからです（ルカ24：39;cf. マタイによる福音書第16章17節）。 その「イメージ」は、

精神的な資質、自己意識的、合理的、個人的な代理人としての人間の精神的および道徳的属性、自己決定と道徳

別の作家は、人格はユニークであり、「私たちを上にあるものに結びつけ、下にあるものから私たちを分離する」と指摘した（Marais1939、146）。 私たちは知的で、自己意識的で、意欲的な生き物です-彼との交わりのために私たちのメーカーによって設計されています。 古代の異教徒でさえ、この概念の痕跡を保持しているようです。 ギリシャの詩人であるアラトゥスは、”私たちも彼の子孫である”と断言した。 使徒行伝第17章28節）。 マレはこのように結論づけました：”心理的にも歴史的にも、聖書の見解は正当化されています。”

私たちは実際に創造主が私たちに与えたユニークな名誉を、彼の本質に内在する特定の資質を私たちに与えることによって知ることができますか？ そのようなものの非常に熟考は、私たちを謙虚にし、感動させるのに十分です。

神の言いようのない贈り物

息を呑むように人間に素晴らしい価値感を冠するという第二の事実は、神が御子を優雅で自由な贈り物とし それを達成するために必要なのは、主の御心に降伏することだけです（ヘブル人への手紙第5章8-9節）。

人類が創造主から逸脱し、宗教的にも道徳的にも欠陥があることは、疑う余地のない事実です。

人類が創造主から逸脱し、宗教的にも道徳的にも欠陥があることは、明白です。 人類がそれに値するものに従って再演された場合、エホバからの永遠の分離（想像を絶する恐怖）は、その陰気なロットになります。 罪の報酬は死です（ローマ人への手紙第6章23節）。 しかし、脱出の方法があります（ヘブル人への手紙第2章3-4節）。新約聖書を通して、堕落した人間に対する神の普遍的な愛の確約が繰り返されています。

神はこの世をとても愛しておられたので、赦しのシステムを開始するために一人の息子をお与えになりました（ヨハネ3：16参照）。 主は、真理を知ることによって、すべての人を救われなければならないでしょう（1テモテ2：4）。

使徒ヨハネの証言を聞く：

見よ、私たちは神の子と呼ばれるべきであることを父が私たちに与えてくれた愛の方法;そして、そのような私たちは（1ヨハネ3：1）。

私たちは、キリストの使命の結果として、神との子と父の関係のこの申し出の価値を本当に実現していますか（ガラテヤ4：4-5参照）？ また！:私たちが神を愛していたのではなく、神が私たちを愛し、私たちの罪のためのなだめとして御子を遣わされたのです（1ヨハネ4：10）。

誰もがそのような愛に浴し、価値を上回る感覚を感じることはできませんか？

罪深い生き物の群れのための天国の懸念を発表する通路を積み重ねることは余計なことです。

罪深い生き物の群れのための天国の関 彼らは豊富に発見されています。 私たちはこれらの慈悲深い宣言に深く感謝していますが、聖書が一貫して個々の魂に対する神の愛のメッセージを主張しているという事実を反映すると、新しいレベルの感謝の気持ちになります。

ルカによる福音書15章で主が与えられた三つのたとえ話—失われた羊、失われた硬貨、失われた少年—では、個々の人の価値が強制的に強調されています。 天は誰もが滅びることを望んでいません（2ペテロ3：9）。なぜそうではないのですか？

なぜなら、単一の魂の価値は全世界よりも価値があるからです（マタイ16：26）。

使徒パウロは、なぜキリストにある私たちの親族の優しい良心を尊重すべきかを議論する際に、”キリストが死んだために兄弟”（1コリント人への手紙第8章11節）について話しました。 すべての世界の歴史の中で罪人が一人しかいなかったならば、キリストは彼のために死んでいたでしょう。

物事の神の秩序に深い畏敬の念を感じることなく、これらの驚くべき真理をどのように味わうことができますか？

物事の神の秩序に深い畏敬の念 この概念が沈み、根を取るとき、自己卑下を発生させがちである世界の否定的な影響すべては衰退し、私達がいかに非常に特別であるか感謝を私達に残長い間私に興味をそそられてきたものの神の計画にはもう一つの要因があります。

私は最初にラボッククリスチャンカレッジの講義で1973年の秋にそれに対処しました。彼が地上に来る前、新約聖書でキリスト（ヨハネ1：1）として識別された永遠の個人的な言葉は、神会の最初の人（ピリピ人への手紙第2：6）と同等でした。

しかし、この計画を実行するための要素として、言葉は肉となり（ヨハネ1：14）、神の属性の”独立した運動”を空にしました。 1949年（昭和29年）6月1日-）は、日本の実業家。

この従属的な能力の中で、息子は”彼の父は私よりも大きい”（ヨハネによる福音書第14章28節）と言うことができ、パウロは”キリストの頭は神である”（1コリント人への手紙第11章3節）と断言することができた。

化身は、いくつかの主張があるように、イエスの神の没収を伴わなかった（Barclay1959、45参照）が、それは役割の従属と人類との識別を伴うものであった。これは重要な点に私たちをもたらします。

キリストが神の人としての服従の役割を引き受けたとき、それは一時的な地位でしたか、それとも私たちとのアイデンティティのつながりは永久

再び、私たちは主張バークレー、と私たちの意見の相違を表明する必要があります：”彼はイエスの男らしさは永続的ではなかった。

私たちは、何らかの形で、キリストの自発的な従属が永続的な影響を持っていたという明確な証拠があると信じています。

私たちは、キリスト 主はすでに天に昇られていたにもかかわらず、パウロはまだ彼が”神の子である”と宣言していました（使徒行伝第9章20節）。

再び、主の昇天から三十年ほど後、使徒は救い主、神の前に私たちの仲介者、人、キリスト-イエスを指しています（1テモテ2：5）。

ヘブル人への手紙の作者は、”聖別する者と聖別される者の両方がすべて一つであり、そのために、彼は彼らを兄弟と呼ぶことを恥じていない”（ヘブル人への手紙第2章11節）と断言した。

物事の最終的な順序でさえ、”終わり”に続いて、キリストはすべてのものを神に届け、彼自身が父の対象となります（1コリント人への手紙第15章24-28節参照）。

これの重要性は何ですか？ 神の御子の使命が私たちの利益のために一定の特権の永遠の降伏を伴う場合、それは全く驚異的な私たちのための神の愛の深さを明らかにします。 それが彼の価値のための感謝を高めなければ、何もない。

結論

私たちの心は本当に減少した自己イメージの負担の下で働く人々に出て行きます。 私はそのようなものの治癒が簡単または即時になることを示唆していません。しかし、私は自信を持って、そのような貧しい性質の解決策は聖書のページにあるという約束を提供することができます。

しかし、私は自信を持って、そのような貧しい性質の解決策は聖書のページにあるという約束をします。 神聖な文章の上に注ぎ、そこに見つかった喜びと希望のメッセージを吸収します。 それは人生を変える経験になることができます。