黄金の子牛

ニコラ-プッサンによる黄金の子牛の崇拝：グレコローマンbacchanalの影響を受けた画像

黄金の子牛（uma）は、ユダヤ人の伝統では、アーロンによって作られた偶像であった。シナイ山にモーセの不在の間にイスラエル人。 それはまた、ダンとベテルの後のイスラエル王国の国立神社で紹介された像でした。

ヘブライ語では、シナイでの事件は”Chet ha’Egel”（š）または”子牛の罪”として知られています。”それは出エジプト記32:4で最初に言及されています。 ヘブル人が最近居住していたエジプトでは、アピスの雄牛は、ヘブル人が荒野で復活しようとしていたかもしれない崇拝の同等の対象でした。 古代の近東とエーゲ海のエジプト人とヘブル人の隣人の間で、野生の雄牛aurochsは広く、しばしば月の雄牛として、そしてElの生き物として崇拝されました。 後者の伝統は、エルを崇拝し、後に彼を主ヤーウェと呼んだイスラエル人にも長い間知られていたかもしれません（出エジプト記6：3）。

批判的な奨学金は、黄金の子牛の物語は、エルサレムのライバル寺院がケルブムの黄金のイメージで飾られていた間、黄金の牛の子牛の彫像を特色にした北イスラエルの神社に対する論争として始まった可能性があることを示唆しています。 この見解では、ベテルで子牛の像を発表する北の王イェロボアムの声明—”イスラエルよ、エロヒムはここにある”—は、もともとヤハウェ/エルがエルサレムとしてベテルでも崇拝されることができるという考えを伝えることを意図していた。 ベテルの牛の子牛の像は、ユダ指向の聖書の作家の狼狽にはるかに、イスラエル王国の歴史を通して続きました。 神社は最終的に紀元前七世紀後半にユダの王ヨシヤによって破壊されました

黄金の子牛の物語は、クルアーンのアカウントがそうであるように、問題にアロンの責任を軽視ラビの伝統で多くの注目を集めています。 何世紀にもわたって、黄金の子牛は退廃、唯物論、そして本当に人生で重要なものの前にお金を置くことの永続的な象徴となっています。

聖書の物語

モーセが十戒を受けるためにシナイ山に上ったとき（出エジプト記19：20）、彼は40日と40夜のためにイスラエル人を去った（出エジプト記24：18）。 イスラエル人たちは、彼が戻らないことを恐れ、アロンに、以前はそのようなことをしないように命じられていたにもかかわらず、神の目に見えるイメージを見せるように頼みました（出エジプト記32：1）（出エジプト記20：4）。 聖書は、アロンのこの要求に対する意見には注意しておらず、単に彼がイスラエル人の黄金のイヤリングを遵守し、集めたことに過ぎません。 彼はその後、それらを溶かし、黄金の子牛を構築—またはモーセに彼自身の説明で：”私は彼らに言った、”任意の金の宝石を持っている人は、それを脱いでください。”それから彼らは私に金を与え、私は火の中にそれを投げた、とこの子牛が出てきました！”（出エジプト記32:24）

モーセはイスラエル人の黄金の子牛の崇拝に反応します。

アーロンはまた、子牛のための祭壇を建て、次の日は”主への祭り”になると宣言しました。”朝、イスラエル人は祭壇で供え物を作り、饗宴を祝った。 モーセが山から降りたとき、彼は彼らの祭りで激怒し、シナイで神によって与えられた十戒を含むタブレットを壊しました。 彼はその後、子牛を取り、火の中でそれを燃やし、粉末にそれを粉砕し、水の上にそれを散乱させ、イスラエル人にそれを飲ませました。 モーセはその後、偶像崇拝に参加していた人々の数千人を虐殺するために彼の仲間のレビ人を命じました。

この後、主はモーセに、イスラエル人を完全に排除することを意図していると言われました。 モーセは、彼らが救われるべきであると懇願しました（出エジプト記32：11）、神は折れました。

彼の怒りでタブレットを壊したモーセは、再びシナイに戻りました（出エジプト記34：2）代替品を受け取ります。 さらに40日間の断食と祈りをして、彼はこの仕事を達成し、今度はイスラエル人が彼とアロンと団結して幕屋を確立し、荒野を通ってカナンへの旅を始

解釈

物語の文脈の中で、神はちょうど偶像崇拝の禁止に関する第二の戒め、すなわち礼拝に使用される画像の作成を含むイスラエル人に十戒を提供し終えました。 一部の学者は、イスラエル人がエジプトの神アピスを崇拝していたことを示唆しており、何世紀にもわたって捕虜になっていた間に彼らが知っていたものに戻っていたと示唆している。

この解釈は、しかし、アロンが”子牛の前に祭壇を建て、”明日は主に祭りがあるだろう”と発表した聖書の声明に照らして、問題があります。”さらに、彼の声明”これはエロヒムです、イスラエルよ、エジプトからあなたを連れ出した人”—しばしば”これらはあなたの神です”と翻訳されています—”神”はヘブ より大きな文脈は、イスラエル人が出エジプトの代理人としてヤーウェを認識していたことを明確に示しています。

アロンは以前に若い雄牛をヤハウェに犠牲にするよう命じられていた（出エジプト記24：5）と、彼らの歴史を通してイスラエルの祭壇は角に”角”で建設されていたと考えられるべきである。 したがって、黄金の子牛は、イスラエル人が長い間ヤハウェ/エロヒムに提示していた犠牲の物質的な表現として作成された可能性があります。 さらに、アブラハムの時代の神の名前であるエルは、カナン人の宗教では”雄牛エル”として表されており、イスラエル人によってはそのように考えられていた可能性があります。 したがって、イスラエル人の罪は、ヤハウェ/エルの偶像崇拝の一つであり、別の神の崇拝ではないようです。

ベテルとダンの黄金の子牛

ジェロボアム私はベテルで子牛を発表します。

後のイスラエルの歴史では、1王12:28、王Jeroboam Iがイスラエルの北の王国を確立した後、彼はエルサレムへの代替巡礼地としてダンとベテルに北の神社を作 これらの高い場所のそれぞれで,彼は構築しました,他の宗教的な構造の中で,黄金の子牛,宣言:”あなたがエルサレムに上がるにはあまりにも多くです. あなたがたをエジプトから連れ出したイスラエルよ、エロヒムがここにいる。”

これら二つの黄金の子牛の建設は、元の黄金の子牛のエピソードと同等に、王の本の著者によって総冒涜と偶像崇拝として特徴付けられました。 さらに、申命記によると、エルサレムはヤハウェへのいけにえをささげることができる唯一の許可された場所でした（申命記12:13-14),したがって、イスラエルのすべての将来の王は、”ヤロブアムの罪”を繰り返し、同様に罪にイスラエルの全国をリードしているとして王に非難されます. 最も熱心にヤハウェを支持し、イスラエルの反バアル王であるジェフーでさえ、この批判から免除されませんでした。

だからジェフーはイスラエルのバアル崇拝を破壊した。 しかし、彼はイスラエルに罪を犯させたネバトの子ヤロベアムの罪、すなわちベテルとダンでの黄金の子牛の崇拝から背を向けませんでした。 （2キングス10:28—29)

ベテルの神社は、北の王国自体が紀元前822年にアッシリアによって破壊された後も存在し続けました。

ベテルの祭壇でさえ、イスラエルを罪に陥らせたネバトの息子、ヤロボアムによって作られた場所-彼が取り壊した祭壇と高い場所でさえ。 彼は高い場所を燃やし、それを粉にして粉砕し、アシェラの棒も燃やした。

批判的な見解

このシナリオは、”エルサレムのみ”の伝統が実際に神に由来するのか、それとも聖書の物語を書いた祭 批判的な学者には、”元の”黄金の子牛の物語が歴史的な出来事であったのか、エルサレム神殿と競合する北部の神社を侮辱するように設計された伝説であったのかどうかも問われなければならない。 エルサレム神殿は、結局のところ、それ自体が印象的な黄金のケルビムを誇っていたが、それはどういうわけか”墓地のイメージ”として批判を免除されていた。”

物語はまた、他の多くの質問を提起します：どのように金を焼くことができますか？ どのように焼けた金を粉末に粉砕することができますか？ なぜ大祭司になったアロンは、彼の行動のために罰せられなかったのですか？

ドキュメンタリー仮説は、エルサレムで継承された聖職者の伝統を確立した神の義人としてアーロンを描いた聖職者のソースには、黄金の子牛の話が存在しないことを指摘することによって、最後の質問に答えます。 物語は代わりにエロヒストのソースに来ます,これはshilohの北の神社で発生している可能性があります(Cross,1973). さらに、申命記の中で、アロンは彼の罪のために罰せられるように見えます、なぜなら彼は物語の中ではるかに早く死ぬからです—金の子牛の事件（Deut。 10:6)—彼はイスラエルの大祭司として長いと成功したキャリアの後に死ぬ数の本で行うよりも(数20:28).

粉への粉砕作用は、ヨシヤ王の治世でも繰り返され、”彼は高い場所を燃やし、それを粉に粉砕しました（ベテルの子牛）”これは出エジプト記のモーセの行動をエコーします。 批判的な学者は、いわゆる”モーセの本”は、ヨシヤの治世の間に実質的に編集され、編集され、部分的に書かれ、彼を”新しいモーセ”として提示したと示唆している。”(Finkelstein2002)

ラビニカルビュー

フィリッピーノ-リッピ（1457-1504）による黄金の子牛の崇拝

“イスラエルが苦しんでいる不幸は子牛の罪のための報復は、”タルムードの伝統（Sanh。 102a）。 犯罪の深刻さは、しかし、いくつかの古代のラビは、改善の状況を表現し、事件でアーロンの一部を謝罪するために、リードしました。 ある意見によると、偶像崇拝を行うための一般的な抗議は、出エジプト記でイスラエル人に加わったエジプト人から来たものです。 確かに、二人のエジプトの魔術師、ヤノスとヤンブロスは、モーセが棒をヘビに変える有名な奇跡を再現する際にモーセを模倣していたが、モーセが山から戻らないことをアーロンに説得するのに役立った。 サタンは、一方でイスラエル人の間で疑いの強力な種をまくために働いていた（Shab。 89A;タン。、キ-ティッサ、19）。

アマレク人との戦いでモーセを物理的に支援するためにアーロンに加わった英雄的なHurは、モーセの帰還を継続的に信じていたために殺され、アーロンは同じ運命に脅かされた。 このような状況の下で、彼は男性のイスラエル人に、女性が忠実であり、協力しないと信じて、妻の黄金の宝石を持って来るよう命じました。 これは確かにそうでしたが、男性はその後、自分の金を提供し、アロンは火の中にそれを配置する以外に選択肢がありませんでした。 彼が後にモーセに説明したのと同じように、黄金の子牛が生きていて飛び跳ねて炎から現れました！

金の子牛の創造のために与えられたもう一つの理由は、神がシナイに現れたとき、彼はその四つの天使の獣、そのうちの一つである牛（エゼキエル）で、預言者エゼキエルによって記述された天の戦車に降りてきたということです。 1:10). イスラエル人が崇拝したイメージに影響を与えたのはこの天の存在であり、モーセはこの事実を神に嘆願してイスラエル人を救うために使用しました。 （Ex. R.xliii.8）。

レビの部族は子牛の崇拝に参加しませんでした（Yoma66b）。

イスラムの見解

物語のイスラム版は、ドキュメンタリー仮説の聖職者のソースのように、それが預言者とみなし、したがって罪ができないアロン

クルアーンでは、モーセは40日間行っていたし、神が彼の不在の時間をさらに十日間延長したように、彼の人々は落ち着きになっていました。 サミリ,悪に向かって傾斜していた男,提案:”真の指導を見つけるために,あなたは神を必要とします,そして、私はあなたのために一つを提供しなければ”だから彼は、アーロンではなく、彼らの金の宝石を収集し、それのための穴を掘って、それを溶かすために巨大な火をつけました。 溶かされた金属から、彼は黄金の子牛を作りました。 中空の偶像を通過する風は不気味な音を作り、迷信の多くはそれが生きている神であると信じるようになりました。

アロンは、しかし、このすべてによって悲しんで、話しました：”私の人々よ！ あなたは欺かれています。 あなたの主は，慈悲深き御方であられる。 ついてきて、私に従ってください。 かれらは言った。”わたしたちは，ムーサーが帰ってきた時に限り，この神を崇拝するのを止めよう。”戻ってきたモーセは、彼の人々が子牛の像の周りで歌い、踊っているのを見ました。 彼らの異教の儀式に激怒し、彼は律法のタブレットを投げつけ、泣いてアロンのひげを引っ張った：”あなたは彼らが道に迷って行くのを見たとき、何があ なぜあなたはこの腐敗と戦わなかったのですか？”アーロンは答えた：”私のひげを手放す！ 折り目は私が弱いと考え、私を殺そうとしていました。 だから敵がわたしを喜ばせてはならない。またわたしを不義を行う者の中に入れてはならない。”

モーセの怒りは、アロンの無力さを理解したときに落ち着き、彼は冷静かつ賢明に状況を処理し始めました。 彼はその後、聖書のアカウントでアーロンのような言い訳をしたサミリに目を向けました。 彼の犯罪のためにサミリは人間の交際から離れて亡命に送られます。

神聖な子牛、雄牛、牛

ウシの動物とそのイメージは、以前の歴史的な時代にさかのぼる崇拝と犠牲の長い歴史を持っています。 Aurochsと他の放牧動物の洞窟絵画は、ヨーロッパ全体だけでなく、アメリカ大陸とアジアで数万年前にさかのぼります。 そのような動物の犠牲には、部族とそのメンバーの生活を維持するための獣の精神への感謝の表現が含まれていた可能性があります。

Çatalhöyükで発掘された牛と子牛の頭

動物が家畜化され、組織化された人間の集落が町や都市のレベルに達すると、より洗練された宗教システムが進化しました。 現代のトルコの新石器時代の町チャタルホユクでは、雄牛や他の動物の頭がしばしば壁に取り付けられていました。 これらのアイテムが集中している部屋は、神社や公共の会議エリアであった可能性があります。

雄牛はメソポタミアではしばしば月であり、その角は三日月を表していました。 Hattiansの神聖な雄牛の精巧な基準はAlaca Höyükで発見され、SeriやHurri（昼と夜）などのヒッタイト神話では、雄牛は天気の神Teshubを背中に運んだ。 キプロスでは、実際の動物の頭蓋骨から作られた雄牛のマスクが儀式で着用されました。

エジプトでは、雄牛はApis、Ptahの実施形態、後にオシリスの実施形態として崇拝されました。 カナンでは、雄牛と雄牛はエルとバアルの両方、そしてバアルの配偶者アナトと関連していました。 UgariticテキストCTA10は、彼女がサフォン山のバアルに提示する若い雄牛を出産Anatを説明しています。

ヘブライ語の伝統は、雄牛と雄牛を犠牲にする伝統と、角のある祭壇を建てる習慣を保持していました。 イスラエルの北の王国とは異なり、ユダの南の王国は、ヘブライ語の神ヤハウェを象徴するために雄牛のイメージの使用を拒否し、代わりに彼の崇拝をスフィンクスのようなケルビムと関連付けることを好む。 ユダから継承されたユダヤ人の一神教の伝統は、動物の崇拝や神のイメージのいかなる形もしっかりと拒否しました。

ギリシャ人にとって、雄牛はクレタ島の雄牛と強く結びついていました：アテネのテセウスは、雄牛の男、ミノタウロスに直面する前に、マラソンの古代の神聖な雄牛を捕獲しなければなりませんでした。 初期のミノアのフレスコ画や陶器は、両性の参加者が角をつかむことによって雄牛の上に丸まった雄牛跳躍の儀式を描いています。 そのような習慣の痕跡は、今日、雄牛の戦いや雄牛の走りなどの伝統に残っています。

オリンピアのギリシャ神話では、ヘラの形容は”牛の目”でした。”彼女の巫女イオは、ゼウスが彼女と結合したときに雌牛の形を取った。 ゼウス自身は、海から出てきた雄牛の形で、高生まれのフェニキア-エウロパを誘拐し、彼女をかなりクレタ島に連れて行った。

ディオニュソスは、雄牛と強く結びついていた別の神でした。 ヘラのための祭りでオリンピアからの賛美歌では、ディオニュソスは”雄牛足の荒れ狂うと出てくるように招待されています。”かなり頻繁に彼は雄牛の角で描かれており、古い神話では、ディオニュソスは雄牛の子牛として屠殺され、タイタンによって食べられています。 ミトラの後のカルトでは、雄牛の神話も大幅に考え出し、雄牛の血を浴びることはイニシャティブな儀式でした。

インドでは、神聖な肉が食べられた古代のヴェーダの犠牲にはウシが含まれており、Ashvalayana Grhya Sutrasは消費のために牛の犠牲を規定しています。 菜食主義が優勢である今日のヒンズー教では、牛は依然として神聖であると考えられていますが、もはや犠牲にされたり食べられたりしません。 その保護は、彼女が豊かさ、すべての生命の神聖さ、そして見返りに何も求めていない間に多くを与える地球の象徴である繰り返しのテーマです。

Notes

• クロス、フランク*ムーア。 カナン人の神話とヘブライ語の叙事詩、ハーバード大学出版局1997。 ISBN0674091760
• Farbridge,Maurice H.聖書とセムの象徴の研究。 聖書研究の図書館。 ニューヨーク：Ktavパブ。 ハウス、1970年。 ISBN9780870680465
• Finkelstein,Israel,The Bible Unearthed:Archaeology’S New Vision of Ancient Israel and The Origin Of Its Sacred Texts. フリープレス、2002年。 ISBN0684869136
• Sarna,Nahum,Exploring Exodus:The Origins of Biblical Israel. 1996年、小学館。 ISBN978-0805210637.

すべてのリンクは2018年11月26日に取得しました。

• ユダヤ人の視点からの黄金の子牛。 www.chabad.org.

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