1-禅仏教は仏教全体の文脈の中でどのように適合していますか？

禅は仏教の一種であり、2,500年前の伝統です。 いつ、どのように禅仏教が発生し、それについてユニークなものは何ですか？

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それはすべてシッダールタGautamaの”目覚め”で始まります
仏が仏以来、仏教徒に目覚めたもの
仏教の禅（チャン）学校の出現
禅仏教の他の種類の対
禅禅を作る生まれた。 私たちは、彼が誰であったか、彼が住んでいた人生の種類について多くの確かな証拠を持っていませんが、彼は後に非常に有名になったので、私たちは話のすべての種類を持っています–神話、あなたがする場合–彼と彼がしたことについて。 伝統的な物語によると、彼は戦士のカーストに属し、彼の父親は裕福な支配者でした。

贅沢に育ったにもかかわらず、シッダールタは人生に不満を持っていました。 彼は若く、健康で、幸運だったにもかかわらず、他の人、特に老齢、病気、死に苦しんでいる人の苦しみに気づき、誰もが、彼でさえ、最終的にはそのようなことを経験することに気づいた。 基本的に、彼は実存的な不安の強いケースを得ました：それはすべてどういう意味ですか？ それはすべてのために何ですか？ 私たちは少しの間物事を楽しむ運命にありますが、最終的にはすべてを失うのですか？ 斧が落ちるのを待つ以外に何かできることはありませんか？

これらの種類の質問に夢中になって、シッダールタは家から逃げるという根本的な一歩を踏み出しました。 わかりました、彼は彼がそれをした時までに成長した人だったが、彼の父は彼に固執し、地元の支配者として引き継ぐことを望んでいた。 代わりに、シッダールタは、インドでその時のために取り残され、まだやや伝統的なパスをたどりました：森に住んでいたホームレス、禁欲的な精神的な探求者のそれは、施しに生き残った、と精神的な完璧、洞察力、または解放をもたらすためのものの実践にフルタイムで自分自身を捧げました。 シッダールタは六年間この種の生活を送っていましたが、物語によると、彼はそれらすべての中で最も献身的で禁欲的な人の一人であり、いくつかの異な それでも、彼は彼が探していた答えを見つけられませんでした。

結局、彼は子供の頃に自発的に入った単純な瞑想を思い出し、禁欲と耽溺の間の”中間の道”と呼ばれるものを支持して禁欲的な慣行を放棄するこ 彼はその後、人間の苦しみとそれをどのように終わらせるかについての洞察を与えた大きな目覚めを経験しました。 この経験のために、シッダールタは”仏”として知られるようになりました–仏は”目覚めたもの”を意味します。”具体的には、彼は釈迦牟尼仏と呼ばれていた–釈迦の意味”サキヤ氏の賢者。”（仏の人生の完全な物語はここをクリックしてください。)

仏が目覚めたこと

さて、仏が実現したことを記述するための多くの異なる方法があります–そして、このポッドキャストのエピソードの多くは、その実現 これは、彼の時代の精神的伝統のほとんどの教えに反していました。それは、あなたの経験は、それが楽しいか悲惨か、またはその間のどこかにあるかどうかにかかわらず、あなたの出生の状況（あなたが生まれたカーストなど）、神と霊をなだめるための所定の方法での儀式と儀式のあなたのパフォーマンス、あなたの運命、またはあなたが浄化のプロセスに専念した献身に依存していたと言いました。 その代わりに、仏の洞察は本質的に三つの本質的なポイントに解析されました:

1. あなたの行動の影響–あなた自身と他の人に–あなたがそれらをしたときにあなたの意図に大きく依存していました。 例えば、別の生き物の死を引き起こすことの効果は、あなたが偶然、知覚された必要性のために、またはあなた自身の自己利益を進めるためにそうした
2. あなたは必然的にあなたの行動の影響を感じるでしょうが、その経験の性質は、あなたがそれらを経験した時のあなたの心の状態に応じて非常 たとえば、あなたが憎しみと悪意に満ちている場合、あなたの仕事を失う経験は、あなたがまだ持っているものに深い感謝を感じる場合よりもはるかに耐え難いものになります。
3. あなたの心の状態は、あなたの行動の影響とあなたが物事をどのように経験するかの両方にとって非常に重要であるため、避けられない苦しみ基本的には、仏教の残りの部分は、あなたが自分の心でどのように動作するかについてです。

基本的には、仏教の残りの部分は、あなたが自分の心 確かに、私は根本的にここで基本的な仏教の教えを簡素化しました; 仏陀のこの最初の教えをさらに詳しく研究するには、これらのリンクをクリックしてください：四つの高貴な真実と八倍の高貴な道。 （私はまた、将来的にはこれらのトピックのそれぞれに専念全体のエピソードをやっているでしょう。)

仏教徒仏陀以来

仏陀の死以来、仏教徒は、あなたが有害な行動をする可能性が低く、思いやりがあり、一般的に人生と平和である可能性が高 仏自身は瞑想とマインドフルネスをお勧めします–基本的には、人生をより明確に見るための二つの方法なので、あなたはあなたの心の状態を認識し、それがどのように発生するかを学び、したがってそれらを変える方法を学びます。 あなたはまた、最終的に人生のやり方についてのあなたの妄想を見て、あなたを利己的で、貪欲で、恐ろしいものにする妄想を見て、それによって彼らかしかし、何世紀にもわたって、人々は仏自身が経験した解放の目覚めのようなものにつながることを意味するあらゆる種類の実践を探求しました。

: 哲学や聖書の研究、献身的な祈り、詠唱とお辞儀、視覚化、精巧な儀式、そして厳格な道徳的行動。 仏教のほとんどの形態は、瞑想のいくつかの種類が含まれていましたが、彼らはその瞑想が行われた方法と、それがあった場合、どのような知覚された すべてに沿って、通常、瞑想に主に専念した主流の外の実践者のバンドがありましたが、彼らは別の学校や宗派に自分自身を整理しませんでした。

500年代と600年代に中国に早送りします。 それまでに中国には仏教の多くの学校があり、王室の後援と人気のあるサポートのために、学校は自分自身についてユニークなものを定義する必要があ 彼らは、聖書、哲学的論文、論争文学、すなわち他の学校の欠点を指摘し、なぜ特定の学校やアプローチが最善であるかを主張する文学を生み出しました。 いくつかの学校は、インドから送信された哲学に焦点を当て、他の人は、彼らが他のすべての上に尊敬特定の経典に焦点を当て; 別の教えられた秘密の儀式は、心を変えるのに特に効果的であると考えられています。 また、阿弥陀仏への献身を提唱し、死後に信者が行くことができ、誰もが悟りを保証された浄土を主宰する仏教徒の動きもありました。

仏教の禅（チャン）学校の出現

徐々に、禅の学校は、他の人のものから練習の彼らのパスを区別するために努力した熱心な瞑想者の緩いコレクシ 実際には、この学校の最終的な名前はChanであり、Zen–Chanはインドで使用された瞑想のためのサンスクリット語であるdhyanaの中国語の単語ではありませんでした。 （禅はチャンのための日本語の単語であることに注意してくださいので、この学校が日本に広がったときにのみ使用されるようになりました。）

いくつかのチャンの教師は、他のすべての慣行を排除するために瞑想の実践に焦点を当てましたが、多くは他の仏教の実践を教えに含めましたが、常に瞑想の優位性を強調していました。 チャン流は、”経典の外の伝達”として知られるようになりました–チャンの実践者は、長く複雑なテキストやあいまいな哲学を勉強し、習得することなく、釈迦牟尼仏と同じ実現に目を覚ますことができる方法を指摘しています。 このアプローチは、一般的に誰かが僧侶であり、長年にわたって勉強し、排他的なシステムの一部であることを必要とする仏教の学術的または聖書ベースの学校よりもはるかに平等主義的な多くの中国人に訴えました。

最終的にチャンは日本、韓国（それはソンとして知られるようになった）とベトナム（それはチエンとして知られていた）に広がりました。 チャンは徐々にアジアの移民によってさらに広がり、20世紀には教師がチャン、ゼン、ソン、ティエンを西洋にもたらし、他の文化的、宗教的背景からの改宗者がそれらを練習し、研究し始めた。

禅と他の種類の仏教

それは今のところ十分な歴史です。 あなたは仏教の歴史とその発展と普及に興味があるなら、私の仏教の歴史と精液のテキストシリーズのエピソードを参照してください。禅は実際に他の種類の仏教とどのように違うのですか？

禅は他の種類の仏教とどのように違うのですか？ 禅の先生として、私は人々が私の禅センターに来るとき、彼らは一般的に瞑想に興味があるので、または多分仏教に興味があるが、彼らはこの古代と複雑な伝統に新しいので、この質問をたくさん受けます。

私は通常、そのような訪問者に、仏教のすべての形態が同じことを目指していることを伝えることから始めます：苦しみの救済。 私は仏教の文脈で”苦しみ”は単に物理的、精神的、または感情的な苦痛ではないことを明確にするためにここで時間を取る必要があります。 元のパーリ語の”dukkha”は、disatisfactoriness、または不安を含む他の多くの方法で翻訳することができます。 それは何かがかなり正しくないことを私達の人間のそう多数が持っている感覚である。 これは物事があることになっている方法ではありません。 または、物事が素晴らしい場合、私たちは必然的にどのように変化するのか心配します。 だから、あらゆる種類の仏教はドゥッカに対処しようとしており、釈迦牟尼仏がしたようにそれから解放する方法を見つけるのを助けてくれます。

仏教の多くの異なる種類は、単に彼らがdukkhaを緩和し、心の永続的な平和を見つけることをお勧めする方法が異なります。 私は以前、中国でどのように異なる仏教の実践とアプローチが進化したかを述べました–そして今、仏教がSEアジア、インドネシア、チベットに広がったのと 仏教のそれぞれのタイプは、明確な文字と味で終わっています。 粗雑な一般化をするために、SEアジアの上座部仏教はかなり合理的で、地球に向かって、僧侶の練習と達成に焦点を当てる傾向があります。 チベット仏教はカラフルで、さまざまな仏（そう、釈迦だけではありません）や他の重要な宗教的人物の多くの図像によって移入され、人間の存在の乱雑な側面を精神的な変容のための飼料として使用することに焦点を当てている傾向があります。

禅についての粗雑な一般化をするために、私はそれが直感的で、詩的で、明白なパラドックスで満たされ、それぞれの人に自分の直接の経験に集中させることに焦点を当てる傾向があると言うでしょう。 ああ、そしてもちろん、それはまた、静かな瞑想の多くを含みます。

歴史を通じて仏教の宗派間の様々な論争の戦いから離れて、彼らは一つの設定または別の中で影響力と優位性を得るために努力しました,仏教の大部分 開業医として、私たちは古い格言”異なる人々のための異なるストローク”を認め、特定の仏教の教えや練習が一人の人のための魔法のように働くことがでそれでも、私たちが密かに私たちの方法が最高だと思うとき、それはいいことです。

ヘック-それは我々が右、私たちのための正しい道を見つけたことを意味しますか？ だから私は私が禅について愛する五つのことで終わります–具体的には、禅にかなりユニークなもの、または私は禅が特によく伝えると思うもの。

禅仏教禅を作る五つのこと

まず、禅は、人生のあなたの経験は、あなたが極端と呼ぶかもしれないものにあなたの心の状態に大きく依存 禅は、人生に痛みがないとは言いません–つまり、喪失、外傷、不正、老齢、病気、死などのものに遭遇したときの肉体的、精神的、感情的な痛みですが、痛みとdukkhaを区別します–私たちはそれについてどのように考えるかのために私たちの経験に追加する余分な悲惨さです。 実際には、最終的に起こるはずの厳しいものから隠れることなく、普通の生活を送ることは可能ですが、それでもすべてで根本的に大丈夫です（dukkhaにつな 他のいくつかの仏教の学校は、必然的な変化、喪失、痛みのこの世界にもう少し降りて、輪廻の世界と呼ばれ、時には風味がより現実逃避的です。第二に、これは第一から続く：輪廻と涅槃、すなわち仏によって達成された平和と至福の状態は、同じものです。 何？ それはどうすればいいですか？ 確かにあなたが不幸や痛みを経験するとき、それは平和で至福ではありません！ まあ、禅の教えによると、問題はあなたが自分自身、あなたの人生、そして世界の残りの部分をどのように見るかにあります–これらのことが実際にどの これはあなたの心を得ることが困難であっても、深く楽観的なアプローチです。 いくつかの仏教の学校は、多かれ少なかれ禅に同意するが、多くは断固として苦しみの世界と仏が達成された状態が同じものであることを否定するだろう。第三に、禅は、あなたが仏のようにすべてを見ることの邪魔になるのは、あなた自身の心の中で作成した余分ながらくたであることを強調しています。

あなたの自然な状態は仏のそれである–明確な見ること、穏やかな、思いやりのある、無私、寛大な、喜びでさえある。 これは良いニュースです。 あなたが邪魔になるあなたの心の中でものを作成した場合、あなたはそれを取り除くか、または変更することができます。 本質的に、あなたと完全に目覚めた人生との間の障害は錯覚です。 非常に説得力のある錯覚、それは本当です–ので、禅の練習は決して簡単ではありません–しかし、あなたが探しているものは実際にあなたの目の前にあ 他のいくつかの仏教の学校は、はるかに緩やかなプロセスとして目覚めを提示しています：ゆっくりとしかし確実にあなた自身の心と心を浄化し、集中力を開発し、洞察力を得て、あなたの添付ファイルを手放す必要があります。 （禅はこれらのことも推奨していますが、最後の手段としては推奨していません。第四に、禅はあらゆる種類の妄想（つまり、あなたの本当の幸福の邪魔になるあなた自身の心の中で作成した幻想的なもの）があることを認め、仏教の実践”それを他のすべての妄想を悪化させる”マスター妄想”と呼んでください：マスター妄想は、あなたが本質的に存在し、独立した、永続的な自己性質を持ってい 基本的に、人間として私たちは時間の意識を持っており、私たちの生活の継続的な性質を認識しています; 私たちは、私たちの体と心が時間の経過とともに幾分変化することを認識していますが、私たちの中には、時間を旅し、私たちが誰であるかを定義す その結果、私たちは私たちが主導的な役割を果たしている私たちの生活についての劇的な物語を構成します。

固有の自己性質に対するこの信念がなぜそのような問題であるのかを完全に説明するには、あるポッドキャストのエピソードよりも時間がか その後、私はそれに少なくとも全体のエピソードを捧げます、そしてそれは禅の主要な定期的なテーマです。 今のところ、私たちが固有の自己自然の考えに基づいて構成する人生の物語は、私たちを非常に自己吸収させ、”ヌメロ宇野”がドラマでどのように運賃に すべてが永続的であるため、保持することは不可能なので、人生はしばしば非常に不安を生み出したり、憂鬱になることがあります。

禅のポイントは、私たちは通常、私たちが行うと思う方法が存在しないということです、と私たちは私たちの本当の自己性質に目を覚ますことが 現実には、私たちは原因と条件の流れとして存在します。 私たちは以前の原因と条件の結果であり、私たちが行う選択は将来の原因と条件に影響を与えますが、この瞬間だけが現実です。 私たちが私たちの生活について構成する物語は、私たちが日常生活をナビゲートし、隣人ではなく自分の家賃を支払うことを確認するときに非常に役 物語は暫定的な光沢であり、解釈に開放されており、究極の真実ではありません。対照的に、仏教の他の形態は、自己自然についての私たちの妄想が透けて見えると手放すことが重要なことであることを教えるかもしれませんが、私 他の学校は、得るべき多くの洞察力、完璧な能力、育成する特性、そして手放すための添付ファイルがあることを強調しています。 再び、禅は彼らに同意しますが、あなたが固有の、独立した、永続的な自己自然の妄想を見ることができれば、つまり、自己の”空虚”を見ることができれば、あ第五に、禅仏教の中心的な実践である座禅は瞑想のように見えますが、そうではありません。

実際には、最も重要な歴史的な禅のマスターの一人、道元は、具体的に書いた、”私が話す坐禅は瞑想の練習ではありません。 それは単に喜びの容易さのダルマゲート、完全に最高潮に達した悟りの実践実現です。「うわー！ どのようにそれが好きですか？ しかし、道元は本当に何を意味していますか？ 説明するのは非常に難しいです–それはあなたが直接経験しなければならないものであり、それでもそれは聞こえるほど簡単ではありません–しかし、これは基本的に私たちが坐禅に座っているとき、私たちは自分自身が私たちの自然な状態に落ち着くことを可能にしていることを意味します。 私たちは心に特別なことはしません。 私たちは集中したり、心の内容を変えたり、偉大な精神的な問題を熟考したりするように自分自身を訓練したりしません。 私たちはすべての議題を手放し、自分自身を許すだけです。もちろん、これをやろうとすると、私たちは自然になる方法を忘れてしまったことに気付きます。

もちろん、これをやろうとすると、私たちは自 私たちは、私たちが本当に誰であるかを忘れてしまった–劇的な物語の数十年が邪魔になります。 しかし、クールなのは、あるレベルでは、私たちは自然な方法でどのようにするかを知っているということです–私たちは子供としてそれを行う方法を知 あなたの人生のある時点で、あなたは太陽の下で草の中に座って、あなたが本当に誰であるか疑問に思ったり、本当の幸福を達成するために必要なす あなたは時間の概念なしに、完全に満足していました。 釈迦牟尼仏があらゆる種類の精神的な実践を試みたが、最終的に彼が子供として自発的に経験した単純な種類の瞑想に戻ったことを覚えていますか？ これで終わりです！ （エピソード3を参照してください：座禅–より多くのための禅の中心的な練習。)

瞑想の練習を含む仏教のほとんどの学校は、座禅に似ているフォーム瞑想–特に初心者に教えています。 瞑想者は、息のような非常に単純なものに意識を集中させることによって、静かに座って心を落ち着かせるように指示されます。 しかし、他の仏教の学校では、この種の瞑想は、通常、他の種類の瞑想を行うために心を落ち着かせる方法と見られています。 （これに対する一つの例外は、二つの独立した伝統は、単に同じことに起こったかのように–禅のようにuncannily聞こえる終わるチベット仏教のDzogchenの伝統です。）とにかく、禅では、座禅に座っているだけでは、初心者、マスター、および仏のための練習として見られています。私は禅をユニークにするものについて話すことができます（それは間違いなく私が今説明した5つのことに限定されるものではありません）が、禅を仏教 禅は独自の強調と実践を持っていますが、それはそれの前に来たものを否定するものではありません。 あなたは戻ってインド仏教に戻って釈迦牟尼仏自身に、7世紀の中国でチャンの発生から教師や教えのラインに従うことができます–と禅はそれ 特定の禅の先生は、古い教えをあまり参照しないかもしれませんが、それらの古い教えの真実と関連性は背景の前提です–ある意味では、禅が構築する基