Auguste Comte

実証主義的思考

実証主義という用語は、通常、特定の考え方として理解されています。 さらに、Comteにとって、この方法論は、科学の体系的な再分類と、歴史における人間の発展の一般的な概念、すなわち三段階の法則の産物である。 コントは、前任者として認めたコンドルセ侯爵や、パリで出会ったG.W.F.ヘーゲルのように、歴史的文脈を除いてデータが適切に理解されることはないと確信していた。 現象は、人間の歴史の相対的な過程におけるその起源、機能、および重要性の点でのみ理解可能です。

しかし、ヘーゲルとは異なり、コントは、時間の気まぐれを通して自分自身を客観化する歴史の上にも超えても、ガイストや精神はないと主張しました。 Comteは根本的な相対主義を表しています：”すべては相対的であり、唯一の絶対的なものがあります。 実証主義は、以前のすべてのアイデアやシステムを歴史的条件の結果にする原則として相対性理論を絶対化する。 実証主義のシステムがその顕著な反メタフィジカルバイアスに与える唯一の統一は、人間の思考の固有の順序です。 したがって、彼は1820年に早くも発見された三段階の法則は、人間の心の歴史と科学の発展が社会的および政治的制度の成長と平行する決定的なパター コントによれば、実証主義のシステムは、”人間の心の本質によって、私たちの知識のすべての枝は、必然的に三つの異なる理論的状態、すなわち神学的または架空の状態、形而上学的または抽象的な状態、最終的には科学的または肯定的な状態を通って連続して通過する義務があるという自然および歴史的法則に基づいている。”

これらの段階は、人間の概念の異なると反対のタイプを表しています。 最も原始的なタイプは、自然の操作に主観的な経験を読むことの”共感的誤謬”にかかっている神学的思考です。 神学的視点は、フェティシズム、多神教、一神教を通して弁証法的に発展し、出来事は自分の意志、いくつかの神々の意志、または一つの最高の存在の法令によ 政治的には、神学的国家は、神の権利を吹き込まれ、軍事力によって支えられた王の下で安定を提供する。 文明が進むにつれて、形而上学的な段階は、新しい秩序の名の下にこれらの概念の批判として始まります。 超自然的な実体は、政治的権利が法のシステムに成文化されるのと同じように、徐々に抽象的な力に変換されます。 肯定的な科学の最終段階では、絶対的な知識の探求は、自然の相対的な法則への控えめではあるが正確な探求のために放棄される。 絶対主義者と封建的な社会秩序は、科学的知識の適用によって達成される社会的進歩を増加させることによって徐々に置き換えられます。

人類の発展に関するこの調査から、Comteは特定の肯定的な方法論を一般化することができました。 ルネ-デカルトと同様に、コムテは科学の統一を認めた。 しかし、それは思考の統一的な方法ではなく、経験の複雑さに対処する人間の能力の連続的な開発でした。 それぞれの科学は特定の調査様式を持っています。 数学と天文学は、男性がそのシンプルさ、一般性、および抽象性のために早期に開発した科学でした。 しかし、物理学、化学、生物学の物理科学に対処するためには、観察と仮説の枠組みを実験の方法によって拡張しなければならなかった。 自然科学、人間、社会制度を研究するためにも、比較法が必要です。 したがって、科学と方法論の歴史でさえ、三つの法則をサポートしています一般から特定への科学と方法論的方向性の階層を明らかにすることによ 人間はこの規律の主題であり目的でもあるので、社会学は複雑な方法で特定の社会を研究しています。 社会集団は、家族や制度などの結束と秩序の要素を含む”社会静的”の観点から、または与えられた社会が達成した継続的な発展の段階を分析する”社会動態”の観点から考えることができる。