Major works of political philosophy

ルソーが彼の”改革”、または彼自身の性格の改善と呼んだことの一環として、彼はジュネーブのカルヴァン主義共和国で子供の頃に学んだ禁欲的な原則のいくつかを振り返るようになった。 確かに、彼はその都市に戻り、カトリックを否定し、プロテスタント教会への再入院を求めることに決めました。 彼はその間に愛人、Thérèse Levasseurという文盲の洗濯物のメイドを取得していました。 彼の友人の驚きに、彼は看護師として彼女を提示し、ジュネーブに彼と一緒に彼女を連れて行きました。 彼女の存在はいくつかのつぶやきを引き起こしたが、ルソーはカルヴァン主義の聖体拝領に簡単に再入院し、彼の文学的名声は、彼がその文化にその道徳と同じくらい誇りを持っている都市に非常に歓迎した。

ルソーは、ディジョンのアカデミーによって設定された質問に応答して、第二の談話を完了し、その時までに持っていた：”男性の間”その挑戦に応じて、彼は投機的な人類学の傑作を制作しました。 この議論は、人々が自然に良いという命題を発展させ、原始的な無邪気さから腐敗した洗練に至るまでの連続した段階をたどることによって、彼の最初の言説のそれに続く。

ルソーは、自然と人工の二つの種類の不平等を区別することによって、彼のDiscours sur l’origine de l’inegalité（1755;不平等の起源に関する談話）を開始し、第一は強さ、知性などの違いに起因し、第二は社会を支配する慣習から生じる。 彼が説明するために着手したのは、後者の種類の不平等です。 彼は起源を調査する適切な”科学的な”方法を考えたものを採用し、彼は人間の生活の初期の段階を再構築しようとします。 彼は、元の人間は社会的存在ではなく、完全に孤独であったことを示唆しており、その程度まで彼はトーマス-ホッブズの自然の状態の説明に同意する。 しかし、英語の悲観主義者の見解とは対照的に、このような状態での人間の生活は”貧しい、厄介な、野蛮な、そして短い”であったに違いない、ルソーは、元の人間は、確かに孤独ではあるが、健康で、幸せで、良い、そして自由であったと主張している。 人間の悪は、社会が形成された時からのものであると彼は主張した。

ルソーはこのように自然をexoneratesし、社会を非難します。 彼は、悪意を生み出す情熱は自然の状態にはほとんど存在しませんでしたが、人々が社会を形成するとすぐに発展し始めたと言います。 彼は、人々が最初の小屋を建てたときに社会が始まったことを示唆しています,男性と女性の同棲を容易に開発;それは順番に家族として生活し、隣人との関連付けの習慣を生み出しました. ルソーがそれを呼んでいるように、その”初期の社会”は、それが続いている間は良かったです。 それだけは耐えられなかった。 愛の優しい情熱で、嫉妬の破壊的な情熱も生まれました。 隣人はお互いに自分の能力と成果を比較し始め、それは”不平等への第一歩と同時に悪徳への第一歩をマークしました。”人々は配慮と尊敬を要求し始めました。 彼らの無実の自己愛は、それぞれの人が他の人よりも良くなりたいと思っていたので、罪のない誇りに変わりました。

財産の導入は、それを保護する手段として法律と政府を必要としたため、不平等に向けたさらなる一歩を踏み出しました。 ルソーは、地球が誰にも属していない状態からの出発に起因する”恐怖”を記述し、彼のより雄弁な通路の一つで財産の”致命的な”概念を嘆いています。 彼の第二の談話のこれらの通路は、カール-マルクスやウラジーミル-イリヒ-レーニンなどの後の革命家を興奮させたが、ルソー自身は過去が何らかの形で元に戻 黄金時代への復帰を夢見ても意味はありませんでした。

市民社会は、ルソーが説明しているように、二つの目的を果たすために生まれます: すべての人に平和を提供し、財産を持つのに十分な幸運な人のための財産権を確保するために。 それは彼らの事実上の所有権を正当な所有権に変え、貧しい人々を処分させ続けるので、それは皆にとっていくらかの利点ですが、大部分は金持ちの利 貧しい人々が金持ちよりもはるかに少なくなるので、政府を紹介するのはやや詐欺的な社会契約です。 たとえそうであっても、社会の人々が決して満足していないので、金持ちは貧しい人々よりも市民社会で幸せではありません。 社会は、人々が自分の利益が競合する程度にお互いを憎むように導き、彼らができる最善のことは、礼儀のマスクの後ろに敵意を隠すことです。 したがって、ルソーは、不平等を別の問題ではなく、人間が自然と無実から疎外される長いプロセスの特徴の一つとみなしています。

ルソーは、ジュネーブ共和国にそれを提示するために、第二の談話のために書いた献身では、彼はそれにもかかわらず、”自然が男性の間で確立された平等と、彼らが彼ら自身の間で制定した不平等の間の理想的なバランスを達成したことについて、都市国家を賞賛した。”彼がジュネーブで認めた取り決めは、最高の人が市民によって選ばれ、権威の最高の地位に置かれたものでした。 プラトンのように、ルソーは常に公正な社会はすべての人々が彼らの適切な場所にいたものであると信じていました。 そして、人々が過去にどのように自由を失ったかを説明するために第二の談話を書いた後、彼は別の本、Du Contrat social（1762;The Social Contract）を書き続け、将来どのように自由を回復するかを示唆した。 ルソーが市民としての権利を回復するためにそこに戻った1754年になったジュネーブではなく、かつてあったジュネーブ—すなわち、カルヴァンが設計したジュネーヴであった。

社会契約はセンセーショナルなオープニング文で始まります: “人間は自由に生まれ、どこにいても鎖の中にいる”と主張し、人々は鎖の中にいる必要はないと主張するようになります。 不平等の起源に関する談話に描かれている詐欺的な社会契約とは対照的に、市民社会または国家が本物の社会契約に基づくことができれば、人々は独立と引き換えに、より良い種類の自由、すなわち真の政治的、または共和党的な自由を受け取るでしょう。 そのような自由は、自主的な法律に従うことで見いだされるべきである。

ルソーの政治的自由の定義は明らかな問題を提起する。 彼らが自分自身のために規定する規則だけに従えば、個人は自由であることは容易に合意することができますが、これは各個人が単一の意志を持つ人であるためです。 対照的に、社会は個々の意志のセットを持つ一組の人であり、別々の意志の間の葛藤は普遍的な経験の事実である。 この問題に対するルソーの対応は、市民社会を一般的な意志、またはvolontégénéraleによって統一された人工的な人として定義することです。 社会を実現させる社会契約は誓約であり、社会は誓約されたグループとして存在し続けています。 ルソー共和国は、一般的な意志の創造であり、時には個人的な利益と矛盾する可能性があるにもかかわらず、公共、共通、または国の利益を促進するために、一人一人のメンバーに決して揺れ動くことのない意志の創造です。

ルソーは、彼らが市民社会に入る協定の下で、人々は完全に自分自身とコミュニティ全体へのすべての権利を疎外すると言うとき、ホッブズのように ルソーは、しかし、人々が公民権と引き換えに自然権を放棄する権利の交換の一形態として、この行為を表しています。 降伏したものは疑わしい価値の権利であり、その実現は個人の力にのみ依存し、その見返りに得られるものは正当であり、コミュニティの集団力によっ

社会契約には、ルソーが「人を自由にすることを強制する」と語っているものよりも忘れられない段落はありません。

しかし、ルソーを現代の全体主義の預言者と見なす批評家のように、これらの言葉を解釈するのは間違っているでしょう。 彼は、社会全体が自由であることを強制することができると主張するのではなく、法律に従わない程度に彼らの情熱によって奴隷にされている時折の個人が、彼らの中に存在する一般的な意志の声に服従する力によって回復することができるということだけを主張しています。 法律の違反のために社会によって強制されている人は、ルソーの見解では、自分の本当の利益の意識に戻ってもたらされています。ルソーにとって、真の法則と実際の法則の間には根本的な二分法があります。

彼が不平等の起源に関する談話で説明した実際の法律は、単に現状を保護するだけである。 真の法律は、社会契約に記載されているように、単なる法律であり、その存在を確実にするのは、それが主権者としての集団的能力の人々によって作られ、主題としての個々の能力の同じ人々によって従われるということです。 ルソーは、そのような法律は不当ではないと確信しています。しかし、ルソーは、大多数の人々が必ずしも最も知的な市民を代表しているとは限らないという事実に悩まされています。

ルソーは、人々の多くが最も知的な市民を代表しているとは限らないという事実に悩まされています。 確かに、彼はほとんどの人が愚かであることをプラトンに同意します。 したがって、一般的な意志は、常に道徳的に聞こえるが、時には間違っている。 したがって、ルソーは、人々が法律の憲法とシステムを策定するために、SolonやLycurgusやCalvinのような偉大な心である法律家が必要であることを示唆しています。 彼は、そのようなlawgiversは、それが提供されている法律を受け入れ、支持するために薄暗い群衆を説得するために神の霊感を主張する必要があることを示唆

この提案は、ルソーが大いに賞賛し、共和党政府への愛を共有した政治理論家であるニッコロ-マキャヴェッリによる同様の提案をエコーする。 さらに顕著なマキャヴェッリの影響は、ルソーの市民宗教に関する章で識別することができ、彼はキリスト教は、その真実にもかかわらず、それが目に見えない世界に向けられ、市民に国家の奉仕に必要な美徳、すなわち勇気、男らしさ、愛国心を教えることは何もしないという理由で、共和党の宗教として役に立たないと主張している。 ルソーはマキャヴェッリのように異教のカルトの復活を提案するのではなく、（キリスト教が妨げるように）武道の美徳の栽培を強化し、妨げないように設計された最小限の神学的内容を持つ市民宗教を提案している。 ジュネーヴの当局は、彼らの小さな共和国の国立教会が同時に真のキリスト教の教会であり、愛国心の保育園であると深く確信し、ルソーの社会契約のその章に対して怒って反応したことは理解できる。しかし、1762年までに、社会契約が出版されたとき、ルソーはジュネーブに定住する考えをあきらめていました。 1754年に市民権を回復した後、彼はパリに戻り、彼の友人の会社であるEncyclopédieの周りにいた。 しかし、彼はそのような世俗的な社会でますます病気になり、彼の仲間の哲学者と喧嘩し始めました。 ヴォルテールの扇動でダランベールが書いたジュネーブの主題に関する百科事典の記事は、ルソーがカルヴァン主義の厳しさからユニテリアンの緩みに陥っていたことを示唆し、部分的にはそこに劇場を建設すべきであることを提案したことによって、ルソーを動揺させた。 ルソーは、牧師のカルヴァン主義の正統性の防衛と、ジュネーブのような無実のコミュニティにのみ害を及ぼすことができる機関としての劇場への精巧な攻撃で印刷に急いだ。