Sovereign State

2自然と歴史

私たちが今国際法や条約と呼んでいるものの痕跡は、書かれた歴史と同じくらい古いものです。 国家と国家の支配者の間のコンパクトの証拠は、少なくとも四千年前にさかのぼります;彼らは、とりわけ、戦争と平和、外国の商人、そして大使、規律のすべ 国際法や条約は、法的な定義、説明、議論にかかわらず、人間社会の必要な特徴として把握していると言っても過言ではありません。

国際法と条約に関する現代の知的伝統は、ローマ法に多くを負っています。 ローマの用語jus gentium、国の法律は、特定の外国のルールが不明または競合していたときに外国人に一般的に関連する法的ルールを説明しました。 これらはすべての国によって共有されたほど基本的であると考えられていたルールでした。 したがって、自然法のように、国家の法律は、例えば法律において、肯定的な表現なしに存在すると推定された。 ローマ法では、ユス-ゲンティウムは通常、結婚、遺言、商業などの私的取引に関する法的事項に採用されていました。

ローマの私法に起源があるにもかかわらず、国家の法律は、特定の公的法的関係を記述するために、近世にヨーロッパの法学者によって採用されました。 例えば、16世紀には、スアレスやビトリアのようなスペインの作家がユス・ジェンティウムの原則を採用して、スペインの王冠は、例えば基本的な人道的行為の法的義務を、すべての人々、さらにはアメリカ大陸でスペインによって征服された先住民族に負っていると主張した。

国際法の”父”と言われることが多いのは、オランダの自由党の弾圧によりパリに追放されたオランダの法学者、ヒューゴ-グロティウス（1583年-1645年）であった。 すでに熟練した外交官、法学者、神学者であったグロティウスは、彼の人生の残りの部分を平和の原因に捧げました。 ヨーロッパの悲惨な三十年戦争（1618年-1648年）の真っ只中に、グロティウスは国家の法律の最も有名な本、De Jure Belli Ac Pacisを出版し、法的規則とプロセスが、カトリックとプロテスタントの国家の主権権と侵略を定義し、制限し、そのような法的規則とプロセスがキリスト教と非キリスト教の国家間の関係にも適用されることを実証した。

グロティウスは、現代の国際法の基礎となっている法理論を詳しく説明しました。 彼は、主権国家は、国家の法律から引き出された2種類の法的規則、すなわち正法と自然法によって定義され、拘束されていると主張した。 条約や慣習で表現された国家の肯定的な法律は、主権国家の明示的かつ暗黙的な合意によって行われました。 理性と宗教の自然法則で表現された国家の自然法則は、すべての人、さらには国家の支配者を拘束する必要な規則の結果でした。

少なくとも、グロティウスのユス-ゲンティウム理論の最初の部分は、ホッブズのような新興の十七世紀の政治理論とすぐに結婚し、主権国家の考えを仮定した。 グロティウスの合意論は、1648年に三十年戦争を終結させたヴェストファーレン条約のような条約が法的拘束力を持つ理由を説明するのに役立つ。主権国家は、自国の領土のために内部的に規則を制定する権限と、州間協定を通じて外部から規則を作成する権限の両方を持っている。 グロティウスの法理論はまた、主権国家が他の主権国家の内政に干渉すべきではない理由を説明している：他の国家の主権権が保護されるように、国家の主権権は制限されなければならない。 主権国家と国際法を織り成すこのような国際的な法的原則は、今日も国際関係を導き続けています。

彼の年齢では、グロティウスのユス-ゲンティウムは、彼の多くの戦争だけでなく、多くの大学に運動しながら、グロティウスの本を枕として使用していたと言われているスウェーデンのグスタフスアドルフを含む多くの支配者を興奮させた。 ドイツ、オランダ、イギリスでは、国の法律の新しい規律の教授の椅子が作成され、さらに規律を記述し、開発学術作品の流出を開始しました。

もちろん、すべての学生が教授に満足していたわけではありません; 有名な英国の法律教授、ウィリアム*ブラックストーンの最も初期の生徒の一人は、彼が国家の法律について教えられたものに反抗しました。 1789年、ジェレミー・ベンサム（Jeremy Bentham、1748年-1832年）は、ブラックストーンが公言していた「国家の法」という言葉を拒否し、ベンサムは道徳と法律の原則の紹介の中で、規律は国際法と改名されるべきであると主張した。 ベンサムの発明した「国際」という言葉は、国際関係、国際政治、国際経済など、他の多くの分野を指すために、国際法から首尾よく渡されました。

多かれ少なかれ不注意に、ベンサムは用語だけでなく、規律の定義そのものを変更しました。 グロティウスとブラックストーンの国家の法律の古典的な定義は、複数の国家によって生成された法的規則とプロセスに焦点を当てています。 しかし、ベンサムの国際法の定義は、規律の主題に焦点を当てており、これらのベンサムは、州と州だけであったと述べた。 古典的なjus gentiumは、法的権利と義務を持ち、法的手続きにアクセスする個人だけでなく、州をその主体とみなしています。 理論のために、ベンサムは個人を国際法の適切な主題として拒絶した。

規律の第三の定義は、それを記述するための新しい用語と一緒に、米国の法学者、フィリップ-ジェサップによって提供され、1956年に彼は新しい用語 ジェサップは、国境を越えた法律の規律を、州、団体、または個人の国際取引に関係する法的規則またはプロセス、地方自治体または国際を包含するものと定義した。

規律をどのように定義するかは違いがあるかもしれませんし、違いがないかもしれません。 例えば、大陸棚の境界についてのルールは、多国間のソース、条約、à La Grotiusの国の法則から現れるだけでなく、それはまた、州間関係à La Benthamの国際法に関連し、la Jessupの多国間法に国際取引を扱っています。 したがって、このようなルールは、3つの定義すべてで説明されているように、規律内に容易に適合します。 しかし、他の回は、異なる定義が競合につながります。 例えば、ベンサムとともに、国家だけが国際法の対象となる可能性があると信じるならば、個人は国際的な法的権利と義務を持っていると信じることはできません。例えば、虐待的な国家の行動に対して国際人権法によって保護されています。 反対の立場は、通常、国の法律と国境を越えた法律の通常の定義に加入する人々によって取られます。 今日では、実際には、国際法という用語は非常に人気がありますが、その排他性のいくつかは、国の法律の古典的な伝統と国境を越えた法律で表現された現代的な感情の両方によって軟化しています。