skriftliga monument i Orienten

fulltext

mycket har skrivits och sagts om termen ”Berber” och Berber-folket, men både termen och den etniska gruppen är fortfarande höljda av mysterium. I stort sett använder utlänningar termen ”Berber”för att definiera de infödda invånarna i Nordafrika, medan berberna kallar sig Imazighen (”det fria folket ”eller”frimän”). Även om de är de ursprungliga invånarna i Nordafrika, och trots många intrång av fenicierna, romarna, bysantinerna, araberna, ottomanerna och franska, bodde Berbergrupper i kompakta samhällen (PRENGAMAN 16.03.2001). Kazakiska Anastasia Stepanova, nationella forskningsuniversitet, Högskolan för ekonomi. St. Petersburg, Ryssland. Enligt Leo Africanus, Amazigh menade” fri man”, även om den etymologin har ifrågasatts. Det har också ett besläktat i Tuareg-ordet ”Amajegh”, som betyder ”ädel” (MADDY-WEITZMAN 2006: 71-84; BRETT, FENTRESS 1996: 5-6). Ibn Khaldūn i sin Bok Lektioner och Posten i Början och Händelser i Historien om Araberna, Perserna, Berber och deras Kraftfulla Jämnåriga (Kitāb al-’Ibar wa-Dīwān al-mubtada’ wa ’ l-khabar fī ma’rifat ayyām al-’Arab wa’ l-’Ajam wa’ l-Barbar wa-man ”āṣara-hummin dhawī’ l-sulṭān al-akbar) säger att Berberna var ättlingar till Barbar, son av Tamalla, son till Mazigh, son, Kanaan, son till Ham, son av Noah. (MACGUCKIN 1852). Abraham Isaac Laredo i sitt arbete ”Bereberos y Hebreos en Marruecos” (LAREDO 1954) föreslog att namnet Amazigh kunde härledas från namnet på förfadern Mezeg som är översättningen av biblisk förfader Dedan son till Saba i Targum. Som vi tydligt ser Kan denna term definieras på många sätt och forskare argumenterar om dess ursprung, men vad vi kan vara säkra på, om vi talar om Marocko, är att berberna var Marockos första invånare. Utländska tillströmningar tros ha påverkat befolkningens smink men ersatte inte den inhemska Berberpopulationen (KEITA 1990: 35-48). Enligt historiker från medeltiden var varje region i Maghreb bebodd av flera stammar som hade självständighet och territoriell hegemoni; några av dem är Sanhadja, Houaras, Zenata, Masmouda, Kutama, Berghwata, Awarba och andra (MACGUCKIN 1852; BRIGGS 1960; HACHID 2001). Ett antal Berber dynastier uppstod under medeltiden i Maghreb och al-Andalus. Det mest anmärkningsvärda är Zīrids (973-1148) och Ḥammādids (1014-1152) i Ifrīqīya och Västra Ifrīqīya respektive, även på en karriär som låtskrivare (1050-1147) och Almohaderna (1147-1248) i Marocko och al-Andalus, det Ḥafṣids (Ifrīqīya, 1229-1574), den Ziyānids (Tlemcen, 1235-1556), den Marīnids (1248-1465) och Waṭṭāsīds (1471-1554) i Marocko. (BAGLEY 1997). Det är sant att det arabiska styret i Nordafrika i början inte var särskilt ihållande och antalet arabiska stammar som migrerade mot dessa länder var ganska litet. Arabernas roll i Maghrebs medeltida historia är vanligtvis överdriven. Ett argument kan inte ignoreras: araberna var långsamma med att kolonisera icke-arabiska länder, eftersom antalet städer de grundade visade sig vara mycket lågt. Ingen av de stora marockanska städerna har byggts av arabiska härskare, utan av berberna, antingen före eller efter Islams ankomst. Anledningen är att araberna, till skillnad från de flesta av de stora erövrande nationerna, inte hade en urban tradition och historiskt inte kände sig hemma i en stadsmiljö. Även om många av dessa städer ofta har språkligt arabiserats (som Fes eller Marrakesh), ur historisk synvinkel accepteras det att kärnbefolkningen i Nordafrika är Berber. Dessutom är det värt att notera att det fanns en naturlig, om än beklagligt, tendens att ge en viss region, stam, människor, eller bosättning en längre och mer framstående islamiska förflutna då det faktiskt kan ha haft. Detta gäller särskilt de stora bergsområdena i det moderna Algeriet och Marocko, vars faktiska erövring av araberna skulle vara en mycket längre och långsammare process än källorna låtsas, och där Islam skulle etableras mycket mindre snabbt och med mindre homogenitet än fromheten i den 13: e c. och senare muslimska historiker som skriver i nordafrika skulle kunna kreditera (COLLINS 1949: 125). Berberna i Maghreb, ledda av någon som kallas K. A., beskrivs ofta som en drottning, även om det verkar som om K. A. A. skulle vara en arabisk titel som betyder ’prediktor’ snarare än ett kvinnligt namn, hade fallit till de muslimska styrkorna 703. Arabiska räder på Sicilien, Sardinien, och Balearerna följde mycket snart efter; dock, ingen av dessa resulterade i permanenta erövringar. Längre västerut tog arabiska och Berberstyrkor som skickades till sjöss Tanger mellan 705 och 710 (al-Bel OTUBORIDSOR OTUBORIS (de Goeje) 1866: 230; al-BALUBBURIDHURI (Otubitti) 1916: 362). De muslimska styrkorna under ledning av Bajariq B. ZIY oc, men under suzerainty av kalifen av Damaskus ’ Abd al-Malik och hans nordafrikanska vicekungen, m OC s oc B. nu oc, koncentrerades för sina första expeditioner över sundet och in i territorium visigotiska riket på norra stranden. Som en del av vapenvila, 12.000 Berbers, förmodligen inklusive Bajariq, var värnpliktiga till Umayyad Army. Ärligt talat är det nästan omöjligt att bestämma storleken på de involverade krafterna, i alla fall är 7.500 sannolikt för hög, något som en fjärdedel av det numret kan vara mer realistiskt (COLLINS 1949: 141). Det var under Saboriqs ledning som den blandade armen av araberna och berberna invaderade halvön för andra gången med större framgång. Det måste ha varit en anmärkningsvärd man för att ha stigit så långt på bara åtta år; men hans uppkomst visar den sociala rörlighet som kännetecknade de islamiska samhällena i den tiden. Medeltida historiker ger nästan ingen information om Sackariqs ursprung. Ibn ’ Abd al-Jacobakam, Ibn Al-Athcathir, Al-Jacobabarcathir och Ibn Khald säger ingenting om ämnet. Fortfarande finns det minst tre olika konton som verkar dateras mellan 400 och 500 år efter Augoriqs tid (DE GAYANGOS 1840: 255). Det finns antydningar om att han var en perser från Hamad Ubicn (ANONYM (Al-iby Ubicr Ubic) 1989: 6), en medlem av den mäktiga Sydarabiska stammen al-Ubicadaf genealogiskt ansluten till Kinda (IBN KHALLIK UBICN 1843: 476), men det sägs oftare om hans Berber ursprung. Moderna historiker som accepterar denna ståndpunkt tenderar att bosätta sig på en eller annan version utan att ge någon anledning till förmån för sitt val. Till exempel, Baron De Slane, i en redaktionell anteckning till den franska översättningen av Ibn Khald Obbin’s kit Sackib al-’ Ibar (MACGUCKIN 1852: 215) säger att han tillhörde Walh Obbi-stammen. Många nyare verk identifierar hans stam som Warfaj sackaros (VAN SERTIMA 1993: 54). Båda åsikterna härrör från Ibn idh Bisexualr, som citerar två versioner av Bisexualiqs anor. Han är kallad Ṭāriq b. Ziyād b. Abd ’Allah b. Walghū b. Warfajūm b. Nabarghāsan b. Walhāṣ b. Yaṭūfat b. Nafzāw och även som Ṭāriq b. Ziyād b. Abd ’Allah bin Rafhū b. Warfajūm b. Yanzghāsan b. Walhāṣ b. Ja, det är bara att säga att det inte är så. ja, det är inte så. Skillnaderna mellan dessa släktforskning kan orsakas av copyist fel; jfr.: Tariq bin Ziad bin Abdullah bin walgo bin warfjom bin nabergasin bin lhaas bin taytofat bin nafzau Tariq bin Ziad bin Abdullah bin rafho bin arfjom bin nzgasin bin lhaas bin yttofat bin nafzaurr 12r. geografen al-Idrīsī, som kallade honom Ṭāriq b. Abd ’Allah b. Wanamū al-Zanātī (COLIN 1948: 17). Majoriteten av forskarna är överens om att han var en Berber. En av aspekterna av det unika i medeltida Spanien kan ses i sammansättningen av den muslimska invasionsstyrkan: majoriteten av de vanliga krigarna i militären var faktiskt berberna snarare än araberna. Al-Maqqar Bisexuell citerar flera källor som nämner sammansättningen av den mottagande. En av dem säger att M. A. S. A. I. S. A. S. A. gav honom befälet ”över en här bestående av främst Berber och slavar, mycket få som bara är äkta araber” (de GAYANGOS 1840: 4.2). En annan källa nämner krafterna för att vara nästan helt berberna med bara få araber, och sedan nämnde al-Maqqar Bisexuell att kronikerna Ibn Auguiayy Auguin och Ibn Khald Auguin hade registrerat andelen ”mestadels Berber” respektive ”10.000 Berber och 3.000 araber” som visar ett tydligt mönster av Berbermajoriteten. Berbers samhälle verkar ha gett en unik lösning på bristen på Krigare av arabiskt ursprung, som inte har någon parallell någonstans i den skalan. Den litterära källan, som är kronologiskt närmast dessa händelser, är krönikan av AD 754, skriven troligen i Toledo (COLLINS 1989: 57-63). Krönikören, efter att ha nämnt Roderics regeringstid, fortsätter sedan med att registrera hur den nya kungen skickade härar mot araber och Mauri (Berbers), som plundrade och förstörde många städer (L AVSUGNINGS Pereira 1980: 68-70). Omkring år 860 e.Kr., i den första berättelsen av det slaget om erövringen av alAndalus, skrev Ibn ’Abd al-Jacobakam i sin bok erövring av Egypten och av Maghreb (Futurusbakiböckerna mi (Futurusbakiböckerna mi) att greve Ilyusubin eller Julian, herre över Ceuta och alchadra, för hämnden för roderics förförelse av sin dotter transporterade bajoriq och hans styrkor till Spanien (Ibn Abd-el-hakem (Jones) 1858: 18-22). Den avgörande striden ägde rum på en plats som i allmänhet identifieras som dalen i Guadelete, nära Medina Sidonia (COLLINS 1949: 135). Invasionen i sig var inte unik bland sina motsvarigheter i andra delar av det muslimska imperiet, utom kanske med avseende på den relativa lättheten att erövra. På den första etappen av invasionen bestod härarna av berberna och olika arabiska grupper. Dessa folk blandade sig inte utan förblev i separata städer och stadsdelar. Mycket fler Berber användes vanligtvis för att fylla underordnade rang-och-fil-positioner. Berberna var vanligtvis ansvariga för de svåraste uppgifterna och de mest robusta terrängerna, medan araberna ockuperade mer mjuka slätter i södra Iberia (COLLINS 1989: 49-50). Under Umayyad erövring av Iberia bildade berberna sina egna militära enheter baserade på stamtroskap och hade liten kontakt med sina arabiska mästare (FLETCHER 2006: 1; COLLINS 1989: 97; RODD 1925: 731-2). Det är troligt att erövringen representerade en fortsättning på ett historiskt mönster av storskaliga räder i Iberia dejting till den pre-islamiska perioden, och därför har det föreslagits att Jacobriqs kampanj inte ursprungligen planerades. Både krönikan från 754 e. Kr.och senare muslimska källor talar om razzia aktivitet under tidigare år, och kan ha varit närvarande under en tid innan den avgörande striden. Denna möjlighet verkar vara stöds av det faktum att armén leddes av en Berber och att Mūsà b. Nuṣayr, kom bara på det följande året och skyndade över, när det oväntade seger blev klart. Krönikan av AD 754 säger att många stadsbor flydde till bergen snarare än att försvara sina städer i enlighet med uppfattningen att detta förväntades vara en tillfällig raid snarare än en permanent regeringsbyte (WOLF 1990: 26-42, 111-160, 205; CONTINUATIO HISPANA 1894: II, 323-369). Ett annat element av särskiljningsförmåga kan ses i få anmärkningsvärda funktioner. En allmän praxis för invasionen av nya territorier av muslimska styrkor under den perioden bestod i att lämna lokala organisationsstrukturer intakta, så att muslimska härar kunde fortsätta sin expansion mot nästa mål (COLLINS 1989: 39). Även skattebelopp hölls ofta desamma, även om det borde betalas till nya myndigheter. De icke-muslimer fick status som ahl al-dhimma” folket under skydd ” när det fanns en kristen myndighet i samhället, och när det inte fanns, de fick status som maj baizis. Maj var ursprungligen en term som betyder zoroastriska och specifikt zoroastriska präster. Det var också en teknisk term som betyder magus (STEINGASS 1892: 1179) och hade ursprungligen inga nedsättande konsekvenser. Maj eller maj kan ha status som mozarabs eller M eller m. Inget kulturcentrum, ingen regering visade sig ha lägre status. Det fanns inget tryck för att minska en rang av någon viktig kommun till förmån för arabiska maktorgan. Muslimsk regering valde Sevilla och sedan C. I. R. D. som bostad (LANGSOM 1970: 831). Iberia ansågs inte vara en separat provins men var under qairouans auktoritet (COLLINS 1989: 125). C-kalifatet hade därefter tydligt definierade gränser och den första regionen bröt helt från Damaskus styre. Efter Mūsà b. Nuṣayr hans son ’Abd al-’Azīz b. Mūsà regleras al-Andalus från AD 714 att 716. Han visade sig vara en skicklig och fantasifull administratör som konsoliderade och utvidgade sin makt till Portugal, m Jacolaga, Granada, Orihuela, Girona och Barcelona. Han var den första muslimska guvernören, som arrangerade de ekonomiska och administrativa Angelägenheterna för de nyligen erövrade territorierna i Iberia och försökte eliminera de etniska skillnaderna i statlig tjänst mellan berberna och araberna. Som ett resultat av hans äktenskap med Egilona, som antingen var syster eller änka till Rodrigo, den sista visigotiska kungen, anklagades han av både araberna och berberna för att gynna den infödda kristna befolkningen och för att ha monarkiska ambitioner. Spänningarna växte inom militären. Han avrättades i AD 716 efter att ha anklagats i avsikt att separera al-Andalus under hans styre från Damaskus (GERLI 2013: 3). Det hävdas att berberna bildade ungefär två tredjedelar av den islamiska befolkningen i Iberia. Berberna stationerade i Galicien, som gav upp sina andalusiska utposter för att gå med i Berber revolt (740-2), rapporteras ha konverterat till kristendomen (COLLINS 1983: 165). Berberna gjorde uppror mot den arabiska aristokratin på grund av förtryck av den arabiska härskande klassen. Morerna styrde i Nordafrika och för det mesta på den Iberiska halvön i flera århundraden, och den arabiska aristokratin i Umayyad dominerade i alla regioner från Damaskus till Spanien (FLETCHER 2006: 20). Ibn Slovakiazm påpekar att många kalifer i Umayyad kalifatet och kalifatet i C. A. Kubirdoba var blonda och hade ljusa ögon (IBN HAZM 1994). Berberupproren svepte hela Al-Andalus och dämpades i blod. Abd al-Ra är den lokala guvernören vid den tiden. De arabiska befälhavarna kom upp förstärkta efter 742 e. Kr. Olika Arabiska fraktioner nått en överenskommelse, men detta varade inte länge, eftersom Yūsuf b. ’Abd alRaḥmān al-Fihrī kvar vid makten fram till hans nederlag av den sista Umayyadiska ’Abd ar-Raḥmān jag i AD 756, och inrättandet av en oberoende Umayyadiska Emiratet Córdova. Y jacobsuf kämpade för att hantera konflikten mellan Araberna och berberna. Den senare bildade en stor majoritet och motsatte sig arabernas anspråk på ras och kulturell överlägsenhet trots Islams jämlikhetsföreskrifter (GERLI 2013: 4). I kampen om makten i al-Andalus mellan Yūsuf och al-Raḥmān, den ”Syriska” trupper, grunden för den Umayyadiska Kalifatet, split. För det mesta, araberna från Qays och andra stammar av Mu Auguiar sida vid sida med Y Augulisuf, så gjorde de inhemska araberna (i den andra eller tredje generationen) från Nordafrika, medan Jemenitiska enheter och några Berber stödde ’Abd al-ra Ugulim Ugulin. ’Abd al-ra Sackarim flydde efter störtandet av Umayyad-dynastin till Marocko, där han tog tillflykt till nafza Berber-stammen, som hans mor tillhörde. När hans ansträngningar att få makten bland de marockanska berberna misslyckades såg han till Spanien, där bristen på enhet bland de muslimska erövrarna – de jemenitiska araberna, de syriska araberna, de nyligen konverterade berberna och iberierna – gjorde för en enkel erövring. År 756 e.Kr. var södra och centrala al-Andalus (C. A. O. R., Sevilla) i händerna på ’Abd al-Ra. A. O. M. O., men det tog fortfarande 25 år för honom att hålla sig över de övre marscherna (Pamplona, Zaragoza och hela nordöstra) (COLLINS 1989: 180). ’Abd al-ra sackaros i styrde al-Andalus i över trettiotre år och tillbringade större delen av den tiden med att försöka lösa samma problem med enhet som guvernörerna före honom hade mött: berberna som hade bosatt sig i det geografiskt bekanta bergiga norr och nordväst gjorde regelbundet uppror mot den centrala C-Kubardoban-myndigheten. Men genom en relativt lång regeringstid och med prestige kopplad till Umayyad-namnet kunde han långsamt konsolidera makten. Under eran av Mulūk al-ṭawā ’ if (oberoende Muslimska styrde furstendömen), tom petty kings kom från olika etniska grupper. Berberna hade traditionellt bosatt sig i centrala Iberia sedan 700-talet, eftersom dess landskap liknade sitt hemland i Nordafrika. Således var Al-macawaw-kungarna mestadels av Berber-ursprung. Ledarna för den nya organisationen var lika heterogena som Al-Andalus samhälle. Såsom Aftasids, al-ṭawā ’if styrande i Badajoz, som antog Ḥimyarite släktforskning, eller, till exempel, dynastin av ṭā’ifa rike Toledo, Banū dhī’ l-Nūn var Berber. Berberna regerade i kungariket Granada. Berberklanen Zan sackaros, Dammarubbierna, som hade förts över till Al-Andalus av Al-man, tog emot Moron samtidigt. En annan grupp av Zan sackaros, Khizr sackaros, tog över Arcos och Iframs, även från Zan sackaros, kontrollerade Ronda (MOLINS 1992: 50-4). Lilla al-ṭawā ’ if var också inrättats av Ḥammādīs, som hade angripna titeln kalif från AD 1016 att 1026 i Malaga och Algeciras, men deras ansträngningar var ständigt undermineras av familjens gräl och av AD 1065 deras makt var släckt av Zīrids Granada (KENNEDY 1996: 143). Det var verkligen utbredd fientlighet mot de nyanlända berberna under 1: a kvartalet av 11: e c. AD, men under andra och tredje generationen blev berberna härskare alltmer arabiserade och odlade till den andalusiska civilisationen. Till och med inom sina egna led bildade de nyanlända berberna inte en sammanhängande grupp, utan de som kom från en annan stamgrupp än de som kom från Zan-berberna längre västerut, och de hade aldrig förenat sig mot sina fiender. Det är emellertid intressant att kampen mellan de muslimska al-macawaj-araberna inte baserades på etniska uppdelningar. Istället var deras strider baserade på individuella önskningar att öka sin egen makt. Medan Al-macawaw-kriget rasade på den Iberiska halvön, tog en ny rörelse form i Nordafrika. De al-Sackaios om perioden slutade, när Almoravid-dynastin tog kontroll över Al-Andalus; de efterträddes av Almohad-dynastin från Marocko, under vilken Al-Andalus blomstrade. I makthierarkin var berberna belägna mellan den arabiska aristokratin och befolkningen i m Exporl (muslimer av lokal härkomst eller blandat Berber, Arabiskt och iberiskt ursprung, som bodde i al-Andalus under medeltiden) (FRODE 2009: 122 – 24). Etniska rivaliteter var en av faktorerna i andalusisk politik. Efter kalifatets fall hade al-aucoriaw auctoria ’ if-kungariket Toledo, Badajoz, m Ucorilaga och Granada Berber-härskare (COLLINS 1983:172-7; MARTINS 1969). Muslimerna som invaderade den Iberiska halvön år 711 e. Kr. var främst berberna, och leddes av en Berber, Saboriq B.ZIY Saborid, men under överlägsenhet av den arabiska kalifen i Damaskus och hans nordafrikanska Vicekonge, m Saboris Saboris B. nu Saborir. Den andra blandade armen av araberna och berberna kom år 712 e. kr.under ledning av Ibn nu Jacobayr själv. De hjälpte förmodligen umayyadkalifen ’ Abd al-ra Exporborim I i Al-Andalus, för hans mor var troligen en Berber. Under Al-macawaw-eran kom småkungarna från olika etniska grupper; inte få – från Berbererna. De al-aucoriaw aucoriom perioden slutade när en Berber-dynasti, nämligen. de marockanska Almoraviderna, tog kontroll över al-Andalus; sedan efterträddes de av Almohad-dynastin i Marocko, också av Berber-ursprung. I makthierarkin, berberna placerades mellan den arabiska aristokratin och befolkningen i m-befolkningen. Etnisk rivalitet var en av de viktigaste faktorerna i andalusisk politik. Berberna utgjorde så mycket som 20% av befolkningen i det ockuperade territoriet. Efter kalifatets fall styrdes al-macawaw-riken i Toledo, Badajoz, M. A. och Granada av berber-härskare. Under Reconquista, berberna, som bebodde de områden som återfångats av kristna riken, ackulturerades och förlorade sin distinkta identitet. Deras ättlingar finns bland dagens spanjorer och portugisiska. Men vi kan tydligt se att berbernas roll i erövringen av den Iberiska halvön och deras plats i det lokala samhället var av mycket stor betydelse.