a Natural History of Vampires

Medveđa, Srbsko. Jan. 1732-Karpaty se zlověstně vynořovaly na východ, jako by se příroda sama spikla se zlem. V údolí pod stínem byly přehozeny mrtvoly, které nyní poseté tichým hřbitovem. Ze čtyřiceti vesničanů exhumovaných toho rána bylo celkem třináct identifikováno jako upíři. Čerstvá krev prosakovala z jejich úst, nosu, nebo zející rány v hrudi, kde podíl byl bušil. Gore byl jasným důkazem jejich démonické viny.

Dr. Johannes Flückinger, lékařský důstojník pluku vyslaný čestným nejvyšším velením, prozkoumal příšernou scénu. Byl zjevně znepokojen tím, že byl poslán do této malé vesnice na vzdáleném okraji habsburské říše. Jeho odpor k místním haidukům byl patrný, když hleděl na novorozené dítě, SZO, “ kvůli neopatrnému pohřbu byli psi napůl sežráni.“.“

mladý lékař se sklonil nad tím, co kdysi byla matka dítěte, 20letá rolnická žena jménem Stana, a pokračoval v jeho pitvě. Poznamenal, že byla „zcela kompletní a nerozhodnutá“, přestože zemřela při porodu o dva měsíce dříve. Stejně jako ostatní, její krev nebyla sražená a po všetečných otevřít její hrudní koš dokumentoval, že její plíce, játra a slezina byly stále čerstvé. Kůže ženy byla popsána jako „svěží a živá“ a měla v žaludku a hrudní dutině kaluž extravaskulární krve. Jediným výkladem by mohlo být, že poté, co se proměnila v upíra, vstala ze svého hrobu, aby hodovala na krvi živých.

„Po vyšetření došlo,“ Flückinger napsal ve své oficiální zprávě, „hlavy upíři byli odříznuti od místních cikánů a pak spálil spolu s těly, a pak popel byl hozen do řeky Moravy.“

první, které mají být transformovány, Flückinger se dozvěděl od srbské vesničany, byl bývalý voják jménem Arnod Paole, kteří uprchli jeho post v Turecku poté, co byl „problémový“ upír. Po usazení ve vesnici a zasnoubení s dcerou svého souseda se však Paole setkal s náhlou a nečekanou smrtí. Nedlouho poté začali lidé hlásit, že po nočním pádu viděli Paola putovat vesnicí. Někteří přísahali, že je dokonce napadl nebo že byl pozorován ve tvaru černého psa, jako by lovil kořist. Ve vesnici záhadně zemřelo více než dvacet lidí, protože Paole se setkal s jeho předčasným koncem, a většina během několika měsíců od sebe.

“ Paole napadl nejen lidi, „hlásil Flückinger,“ ale také dobytek, a vysál jejich krev.“To byly dva způsoby, kterými se vampirismus rozšířil po celé Medveđě: někteří byli pokousáni přímo, zatímco jiní jedli infikované maso a stali se také upíry. Zřejmě, jakmile se obrátili, upíři se nejen chovali, jako by byli posedlí divokými zvířaty, mohli také přijmout zvířecí tvar, nebo přenést svůj vampirismus prostřednictvím zvířat na nic netušící lidskou oběť. Za účelem Arnod Paole je vláda teroru, vesničané z Medveđa „vrazila kůl přes jeho srdce, podle jejich vlastní, čímž dal slyšitelný sten a krvácel vydatně.“

Upíři byli téměř zcela neznámé Evropské představivosti před 1730 a Johannes Flückinger je divné zprávy by se stal známý jako nejvíce důkladně zdokumentovány, stejně jako nejvíce široce obíhal–upíří příběh na světě. Po Passarowitzově smlouvě v roce 1718 byla velká část regionu dnes známého jako Balkán postoupena Osmanskou říší Habsburské monarchii. Spolu s tím přišla bohatá folklorní tradice, která se rychle spojila s evropskými myšlenkami čarodějnictví, které sevřely kontinent za poslední tři století. Tyto příběhy by být široce reprodukována ve francouzštině, němčině a později, v angličtině, se nakonec najít jejich cestu do rukou obskurní Irský spisovatel a divadelní manažer jménem Bram Stoker.

děj Stokerova románu Dracula z roku 1897 o Transylvánském hraběti a jeho invazi do anglické ctnosti by byl téměř zcela originální. Klíčové atributy samotného upíra by však čerpaly přímo ze slovanského folklóru, zejména tam, kde došlo k překrývání s Evropským čarodějnictvím. Zatímco Dracula Brama Stokera byl elegantní a svůdný aristokrat, Slovanští upíři byli typicky venkovští vesničané, kteří se stali posedlými. Ve vzhledu a manýrismu, že by sdíleli více společného s Max Schreck je zvířecí výkon v němčina tichý klasický Nosferatu, než s Bela Lugosi je divadelní mesmerismus jako maďarský Hrabě. Nicméně, zobrazení upír jako divoké zvíře na kořist, infekce noví upíři kousnutí nebo kontaminovanou krví, jejich schopnost transformovat do konkrétní zvíře „familiars“ (zejména vlci a netopýři), a způsob odeslání nemrtvých tím, že vraždění je v rakvích, zatímco oni spali, by půjčil si přímo od Slovanského folklóru.

Co je Slovanské a Evropské upíří mytologií oba mají společné však je, že řeknou důležitý příběh o tom, jak lidé pochopili, přírodní události jako je smrt, rozklad a přenos nemoci ještě před příchodem vědecké medicíny. Slouží také jako ilustrace úzkosti přítomné v mnoha křesťanských společnostech nad jemnou linií, která se zdála oddělit člověka od zvířete.

„Daleko od bytí pouze fantaskní hororové příběhy,“ píše UCLA historik Paul Barber v Journal of Folklore Research, „upíří příběhy ukázat jako důmyslné a komplikované folk-hypotéza, která se snaží vysvětlit jinak záhadný jevy spojené se smrtí a rozkladem.“Téměř ve všech případech by jednotlivci byli identifikováni jako upíři poté, co byli exhumováni a zjištěny nesrovnalosti se stavem jejich těl. Nejčastějšími důvody byly nedostatek rozkladu nebo proto, že kolem jejich úst a nosu byla nalezena tekutá krev.

rozklad je do značné míry nepochopen i dnes a není to rychlý nebo úplný proces, který se běžně předpokládá. Jak poznamenává Barber, hniloba začíná při teplotě asi 50°F A dochází nejrychleji při teplotách v rozmezí 70° až 100°. Teplota i jen pár metrů pod zemí je však obvykle mnohem nižší a rozklad nastává v průměru osmkrát pomaleji než na povrchu. V případě Medveđa vesnice hřbitov, proto by bylo překvapující pro subjekty, které byly exhumovány v lednu (s průměrné povrchové teploty na teplotu těsně nad bodem mrazu) zůstávají relativně neporušené pro týdny nebo dokonce měsíce.

Kromě toho, protože bakterie, které způsobují rozklad krmivo na bílkoviny-bohatý obsah krve, pokud tam byly významné krvácení (jako by došlo v násilnou smrtí nebo náhlé havárie) procesu by být výrazně pomalejší. Tato skutečnost možná jen posílila tyto lidové tradice, protože by se dalo očekávat, že násilná nebo rychlá smrt byla pro začátek nějak nepřirozená. Nejběžnějším způsobem, jakým byli upíři identifikováni, však bylo, když byla kolem úst, nosu nebo uší mrtvoly vidět tekutá krev. To bylo obyčejně věřil, že upíři by tak soutěska se na krev, která by unikla poté, co se vrátil do svého hrobu.

“ pít krev živých lidí a zvířat v tak velkém množství,“ uvedl jeden z prvních Slovanských úvahu, „že někdy to přijde z jejich úst, jejich nosy, a to zejména, jejich uši, a že někdy tělo plave v jeho krev, která se vylila do jeho rakve.“

Co je více pravděpodobné, Holič tvrdí, že místní obyvatelstvo prostě vyplnil mezery ve své znalosti o procesu rozkladu s lidových příběhů, které by mohly vysvětlit, co mají pozorovat. Ve skutečnosti se během normálního procesu rozkladu plíce naplní tmavě červenou krvavou tekutinou a mozek se zkapalní. V závislosti na orientaci těla by tato tekutina unikla, protože na ni působil gravitační tah. Ironicky, jednotlivci podezřelí z toho, že jsou upíři v době pohřbu, by obvykle byli umístěni lícem dolů, aby jim bylo těžší najít cestu na povrch. Když byli tito jedinci později exhumováni, červená tekutina v jejich ústech nebo nosu a kolem nich by pouze potvrdila původní předpoklad. Přidat k této erupci sanguinous tekutiny, když v sázce je tloukl do jejich plic (událost, která může vydávat zvuky z nízké zasténání, aby se vysoký pronikavý výkřik jako plyny jsou nuceni ven) a nesprávný výklad by být kompletní.

kromě toho, že mylné předpoklady o smrti a rozkladu, některých chorob (zejména ty, které v důsledku extrémní psychologické a behaviorální změny) by jen přidat do folk-hypotéz se snaží vysvětlit tyto neobvyklé události. Zatímco oba schizofrenie a tuberkulóza byly navrženy jako potenciální přírodní vlivy na lidové tradice z upírství, studie zveřejněné v časopise Neurology Juan Gomez-Alonso z Servicio de Neurologia, Nemocnice Xeral v Vigo, Španělsko tvrdí, že mnoho z primární atributy upírů vykazují pozoruhodné podobnosti fyzické příznaky spojené s virem vztekliny.

„V některých případech, vzteklina se objeví podobné upírství,“ říká Gomez-Alonso, „vzteklý pacient spěchá na ty, kteří k němu, kousání a trhání je jako kdyby byl divoké zvíře.“V obou případech je způsob přenosu totožný, protože infekce vztekliny jsou způsobeny kousnutím zvířat nebo kontaktem krve s krví. Zatímco psi jsou nejběžnější zvíře spojené s vzteklinu dnes, venkovské vesničané byly v minulosti měla mnohem větší interakce s vlky a tato zvířata jsou významnou hrozbou jak pro sebe a svůj dobytek. V Evropě i ve Spojených státech bylo také mnoho zdokumentovaných případů infekce vzteklinou netopýry. „Proto,“ říká Gomez-Alonso, „to by bylo představitelné, že lidé i zvířata se stejnými divoké a bizarní chování by mohl být viděn, a primitivní svědkem, jak podobné zákeřné bytosti.“Je pozoruhodné, že v raných Slovanských účty, tam byl žádný rozdíl mezi upíry a to, co dnes nazýváme vlkodlaci; v některých verzích upír byl prostě to, co vlkodlak se stal poté, co zemřel.

existuje mnoho dalších charakteristik, které zřejmě spojují vampirismus a vzteklinu. Například z hlediska patologie lidé, kteří se nakazili vzteklinou, obvykle umírají na udušení nebo kardiorespirační zástavu. Tyto typy úmrtí, podle Gomez-Alonso, výsledek v post-mortem rysy konzistentní s těmi, které používá k identifikaci upír: krev je méně pravděpodobné, že srážet po smrti a krvácení je běžné, což má za následek pomalejší rozklad. Lidé mohou také nakazit vzteklinu pitím nepasterizovaného mléka nebo konzumací nedovařeného masa z vzteklé krávy (nebo perorálním vystavením jejich krvi nebo slinám během přípravy). Tímto způsobem mohla být v těchto lidových tradicích obsažena znalost toho, jak se virus vztekliny může šířit, i když skutečný mechanismus zůstal záhadný.

Konečně, Gomez Alonso poukazuje na historická náhoda, že během období, kdy dramatické příběhy upíři byli první vznikající z Východní Evropy, velká epidemie vztekliny u psů, vlků a dalších volně žijících zvířat byl zaznamenán ve stejném regionu mezi 1721-1728. Tato shoda může mít dokonce byl identifikován jako již v roce 1733, když anonymní lékař tvrdil, že upírství „je nakažlivé nemoci více či méně stejné povahy jako ta, která pochází z kousnutí vzteklého psa.“I když je pravděpodobné, že více přírodní faktory by ovlivnily lidové tradice z upírství, je pozoruhodné, že vzteklina má potenciál spojit tyto zdánlivě nesouvisející prvky, jako je převodovka, chování a post-mortem patologie.

„Mezi Evropské rolnictvo vlci byli obávaný, protože fyzickou hrozbu představovali,“ říká Jessica Wang, profesor historie na University of British Columbia v Vancouver, Kanada „, ale také proto, že mohou přenášet příznaky, které jsme nyní pochopili, že jsou způsobené virus vztekliny.“Wang je v současné době zabývá výzkumné dokumentující sociální historie vztekliny, ve které identifikovala společné téma zvíře držení jako folk-hypotéza vysvětlit přenos příznaky ze zvířat na člověka. „Lidé spojovali čarodějnictví a okultní síly se zvířaty, „říká,“ stejně jako překročení hranice mezi zvířaty a lidmi. Myslím, že hodně strach byl založen na skutečnosti, že lidé jsou zvířata, a to, co se stane, když lidé připouštějí, že linka spíše než se snažit a zachovat.“

V jednom novinovém účtu, který Wang identifikoval z Pruska v devatenáctém století, byl farmář „zabaven vzteklinou“, jen aby procházel vesnicí, jako by byl posedlý. „Nakonec se uchýlil do svého vlastního domu, „řekla,“ kde napadl svou ženu, mladou ženu, se kterou se nedávno oženil. Doslova ji roztrhal na kusy.“Poté, co se dopustil hrozného činu, byl pak chycen další křečí a způsobil si zranění, na které zemřel. Když sousedé vstoupili do domu, obě mrtvá těla byla nalezena na podlaze “ děsivě rozbitá a stále teplá.“Novinový účet nespecifikoval, zda byl pohřben lícem dolů.

stejně jako má upírský mýtus svůj původ v historických událostech, kulturní tradice, která jej vedla, mohla mít také přirozený základ. Zatímco tyto rané upíří příběhy sdílet trochu s moderními mýty o takové bytosti, lidové tradice, která je zplodila obsahuje mnoho stejných vlastní obavy. „Co se stane, když se lidé v jistém smyslu stanou zvířaty a ztratí kontrolu nad svými fyzickými těly prostřednictvím zobrazení nekontrolované agrese?“Ptá se Wang. „Myslím, že mnoho z těchto příběhů o vzteklině odráželo tyto druhy obav. V konečném důsledku jde o hranici mezi zvířetem a člověkem a snadnost, s jakou ho lze prolomit.“