Niccolò Machiavelli
Karya-karya Machiavelli tidak hanya di bidang politik, tetapi juga sejarah, yaitu; Historie Florencie, Pojednání o Prvním Desetiletí Titus Livius, Život Castruccio Castrancani, dan Historie Poměr Lucca. Di bidang kesusasteraan, dia pernah menulis suatu tiruan dari Zlatý Zadek Apuleius, hrát Mandragola, serta Sedm Knih o Umění Války. Tentu saja di antara karya-karyanya yang ohrada mnoho dikenal adalah Princ (1932). Hlavním problémem v této knize je, že všechny cíle mohou být kultivovány tak, aby budovaly a zachovaly moc jako konečný cíl, který lze ospravedlnit. A stejně špatný jako akt zrady je vládce ospravedlněn zlovolností vládnoucích.Kníže prohlášen za zakázaný papežem Klementem VIII. Mezi další díla Machiavelliho v italštině patří; Řeč na věci z Pisa (1499), tak k léčbě národy valdichiana vzbouřili (1502), způsob držení Vévoda Valentino v‘ zabití Vitellozo Vitelli, Oliverotto Da Fermo (1502), řeč o poskytování peněz (1502), desetiletého první (1506 báseň v terza rima), portréty věci Alemagna (1508-1512), desetiletého druhé (1509), portréty věcí Francie (1510), pojednání o první Deca Titus Livius (1512-1517), princip (1513), Andria (1517), Mandragora (1518), jazyka (1514), clizia (1525), belfagor archdiocable (1515), Golden Ass (1517), the art of war (1519-1520), pojednání o reformě státu, Florencie (1520), souhrn věcí města Lucca (1520), život castruccio Castracani Da Lucca (1520), Florentské historie (1520-1525), dan Frammenti storici (1525).
Karya-karya Machiavelli mengakibatkan mnoho pihak yang menempatkannya analytici jako jejich nejlepší salah satu pemikir brilian, pada masa renesance, sekaligus figur yang sedikit tragis. Myšlenka, že Machiavelli rozšířený v 16. století a 17 tak, že jeho jméno je vždy spojena plná zvratů, krutých, a naplněný touhou racionální destruktivní. Neexistuje žádný myslitel, který je vždy nepochopen než Machiavelli. Taková nedorozumění pocházejí hlavně z jeho díla s názvem princ, které poskytují metody k získání a zajištění politické moci. Kromě toho existují i další díla, která mají být odkazem, jmenovitě diskurzy o deseti knihách Tita Livyho.
z jeho děl jsou vidět tři různé pohledy na Machiavelliho. Na první pohled uvedl, že Machiavelli byl učitelem zla nebo alespoň učil I a amoralismus. Tento názor uvedl Leo Strauss (1957), protože pohled na učení Machiavelliho se vyhýbá hodnotám spravedlnosti, soucitu, moudrosti a lásky a je pravděpodobnější, že učí krutost, násilí, strach a útlak.
druhý Pohled, je tok mírnější čele Benedetto Croce (1925), který viděl Machiavelli jen realista nebo pragmatik, který viděl žádné použití etiky v politice. Pár třetím propagoval Ernst Cassirer (1946), kteří chápou myšlení Machiavelliho jako něco, vědecké a způsob myšlení vědce. Lze zmínit jako „Galileo politiky“ při rozlišování mezi skutečností politických a morálních hodnot (mezi fakty politického života a hodnotami morálního úsudku).
inovace Machiavelli v knize diskurzy o Livy a princi jsou samostatnou politickou teorií etiky. Je to pravý opak západní tradice, která studuje politickou teorii a politiku velmi úzce související s etikou jako myšlenkou Aristotela, který definuje politiku jako rozšíření etiky. V západním pohledu je pak politika chápána z hlediska správného a špatného, spravedlivého a nespravedlivého. Velikost-velikost morálky používané k hodnocení lidských činů v oblasti politiky. V té době, Machiavelli používal termín la stato, který je odvozen z latinského status, což se týká tam a průchod síly ve smyslu síly, a ne používat termín dominium více poukázal na sílu vlastní.
středověké knihy dávají jistotu, že použití politické moci je oprávněné pouze tehdy, je-li vlastněno lidmi, kteří mají znaky, které splňují hodnoty. Pokud držitel moci touhy mír a zůstat obsazený jeho post, musí jednat v souladu s morálními standardy a etikou. Budou dodržovány pouze v celé show naplnění morálních hodnot.
je Machiavelli, který nejprve diskutuje o politickém a společenském fenoménu bez odkazu na zdroj-zdroj etického nebo právního. Toto je první přístup, který je čistě vědecký k politickému. Pro Machiavelliho se politika týká pouze jedné věci, a to získání a udržení moci. Jiné věci, jako je náboženství a morálky, která je spojena s politikou vlastně nemají základní vztah s politikou, kromě toho, že náboženské a morální pomoci k získání a udržení politické. Dovednosti potřebné k získání a zachování síly jsou výpočtem. Politik přesně ví, co má dělat nebo co má říkat v každé situaci.
Machiavelli uznává, že dobré zákony a dobrá armáda jsou základem pro perspektivu politického systému, který je lepší. Ale protože nátlak může vytvořit zákonnost, zaměřil pozornost na nutkání. Protože by neexistoval žádný zákon bez dobré zbraně, pak Machiavelli bude mluvit pouze o zbraních. Jinými slovy, zákon jako celek spočívá na hrozbě síly síly. Autorita není možná, pokud navzdory moci donutit. Machiavelli proto dochází k závěru, že strach je vždy vhodné použít, stejně jako tvrdost, která může účinně kontrolovat zákonnost. Někdo bude poslouchat jen kvůli strachu z následku, ztráty na životech nebo vlastnictví. Argument Machiavelli chtěl ukázat, že politiku jako celek lze definovat jako nadřazenost mocenské síly. Autorita je právo vládnout.
v princi popsal způsoby, jak může jednotlivec získat a udržet státní moc. Sociální a politická situace v knize je zobrazena ve stavu, který není příliš předvídatelný a snadno se mění. Pouze velký muž s myslí plnou výpočtů, který dokáže dobýt sociální podmínky politické. Odmítnutí Machiavelliho proti úsudku etického v politickém vyústilo v jeho myšlenky nazvané jako myšlenka renesance, že Antikrist.
Obraz Machiavelli, kteří proti moci církve, je také vidět v knize Discorsi, který jasně říká, že Křesťanství konvenční oslabit muž moci, je nezbytné, aby se stala aktivní občanské společnosti. V knížeti je také Ponížení, respekt, stav církve a papežství v té době. Názory Machiavelli vést k někteří autoři jako Sullivan (1996) a Anthony Parel (1992) tvrdil, že Machiavelli je stoupenci pohanských náboženství jako starověké Římské společnosti.
abychom pochopili myšlení Machiavelliho, stát by neměl myslet eticky, ale s brýlemi. V té době Itálie trpěla a smutná, zatímco Florentine ve velkém nebezpečí. Pro tuto zemi by měla být silná a ne s etickým přístupem, ale lékařským. Lidé, kterým zrada musela být amputována dříve, než nakazí celou zemi (pobuřující lidé by měli být amputováni dříve, než nakazí celý stát). Machiavelli viděl politiku jako bitevní podmínky, které je třeba dobýt.
Hodnota (virtú), v jazyce, Nejlépe chápat jako jednotlivci, kteří mají schopnost realizovat svá přání v situaci, sociální změny skrze sílu vůle, sílu, stejně jako výpočet a strategie jsou brilantní. Ve skutečnosti, získat lásku ženy (štěstí), krále, který idela neptejte se ani prosit, ale vzít to fyzicky a dělat, co chce. Skandál symbolizuje lidský potenciál, který je v oblasti politiky velmi silný.
Virtú, v pojetí Machiavelliho jsou osobní vlastnosti, které král potřebuje k řízení své země a zvýšení její moci. Král musí mít kvalitu virtú nejvyšší, i když je třeba, aby byl schopen jednat velmi zle. Aby mohl být někdo, kdo má kvalitu virtú, musí být král flexibilní (flexibilní dispozice). Ti, kteří se hodí k držení moci podle Machiavelliho, je někdo, kdo může provádět různé akce od dobrých po špatné. Tím, co se myslí Virtú, jsou tedy všechny věci související s mocí. Vládce Virtú musí mít pravomoc řídit moc. Mít Virtú prostředky mají schopnost především pravidla týkající se účinného výkonu moci. Virtú je politická moc.
pojetí druhého spojuje Virtú s realizací efektivní moci je Fortuna. Fortuna je nepřítelem politického řádu, je hrozbou pro bezpečnost a bezpečnost země. Použití konceptu fortuna, to vyvolává spoustu debat. Machiavelli je někdy vnímána jako přátelskost, něco, co je měkké a neškodné, ale také povaha božství jsou stejně rozmarné jako zdroj dobra, zatímco ošklivost člověka. Zatímco Machiavelli definuje Fortunu jako zlobu a zdroj lidského utrpení, které nelze tolerovat (nekompromisní pramen lidské bídy), utrpení a katastrofy. Pokud fortuna určí pokrok lidské rasy, pak nikdo nemůže účinně jednat s Bohem.
popsal fortuna podobají „jeden z našich řek, že škody, které v době hněv se obrátí na pevninu do jezera, srazil dolů stromy a budovy, aby se na svět z jednoho bodu, a dát to na další bod; semua orang melarikan diri sebelum banjir; semua orang marah dan tidak ada yang dapat menolak“ (jeden z našich destruktivní řeky, které, když je naštvaný, otočení roviny do jezera, hodí se stromy a budovy, bere zemi z jednoho místa, dá to v jiném; každý prchá před potopou; všechny výnosy, aby své zuřivosti a kam může odrazit). Kemarahan dan musibah tersebut tidak berarti berada di luar kekuasaan manusia. Sebelum hujan tiba, masih mungkin untuk melakukan sesuatu untuk mengalihkan atau mengubah konsekuensinya. Obraz je oznámen Machiavellim, aby prohlásil, že fortuna může být překonána člověkem, ale musí být s přípravou s Virtú a politikou.
politický úspěch závisí na ocenění průchodu Fortuny. Zkušenosti Machiavelli učil, že je lepší tah rychle (impulzivní) spíše než opatrný, protože fortuna je žena a je povinen ji umístit na dno my, zkazit a obtěžovat ji. Jinými slovy, fortuna požaduje násilnou reakci od těch, kteří ji chtějí ovládat.
Pokud kniha Princ způsobuje hodně debaty, to není případ s knihou v Pojednání o Deseti Knihách Tita Livia, která je mnohými odborníky považován za odhodlání a důvěry, osobního politiky Machiavelliho, zejména proti republice. Ve všech svých dílech důsledně Machiavelli rozděluje řád občanského života a politika je minimální a plná toho, co ovlivňuje dosažení společného života.
ústavní Pořádek, který je alespoň v níž předmět žít bezpečně (vivere sicuro), řídí silnou vládu, která by i nadále dohlížet na vývoj šlechty a lidí, ale to je kompenzováno mechanismy právní a institucionální jiné. Zatímco ústavní pořádek je plný, účelem politického řádu je svoboda lidu (vivere libero) vytvořená aktivně účastí a interakcí mezi šlechtou a lidmi.
Nicolo Machiavelli se podíval na moci není pouze ve prospěch sebe sama, ale to je vše pro čest a blaho země, to je princip Machiavelli. Existuje několik věcí, které Machiavelliho prozradily vládci v uchopení a udržení moci, vládce musí respektovat situaci a stav země. Nedovolte, aby vládce udělal špatné kroky při přijímání politických opatření. O mocnostech a vládcích je pro Machiavelliho moc raison d ‚ etre státu. Země je symbolem nejvyšší politické moci, kterou příroda zahrnuje všechny i absolutní. Začíná z pohledu Machiavell, podle Ahmad Suhelmi tento charakter mají posedlost proti státní moci, kde konečný suverenity spočívá v moci panovníka a ne lidé a právních zásad. Machiavelli také odhalil, že k získání moci lze použít pouze způsoby odporné a ne dobré. Ale to jen dělat to jako vládce není vládce, který ctěn. A vyspělá země by měla být tvořena jednou osobou, předpisy a vládní schilling specifikují povahu národa spíše než národa.
Během své kariéry jako ministr a diplomat Florentské Republiky, Machiavelli získat zkušenosti v jádru francouzské vlády, která, podle jeho názoru, je model ústavní minimální („secure“ polity). Machiavelli vidí francouzské království a král má oddanost zákonu. Uvedl, že Francouzské království je království, které v té době bylo nejlepším nastavením zákona. Francouzský král a šlechtici vládnoucí řízený právním státem, který je prováděn nezávislou autoritou parlamentu. Proto může být vyloučena šance na činy tyranie nespoutaných.
Nicméně dobré správy a dodržování právních předpisů v režimu tak, podle názoru Machiavelliho není v souladu s vivere libero. Po celou dobu existuje vůle veřejnosti získat jeho svobodu, jejíž král ji nemůže naplnit, musí zkoumat, co je může učinit svobodnými. Dospěl k závěru, že někteří jednotlivci chtějí svobodu jen proto, aby mohli vládnout druhému. Naopak, většina lidí, kteří zažívají zmatek mezi svobodou a bezpečností, si představte, že oba jsou identické. Existují však i ti, kteří chtějí svobodu za účelem bezpečného života (vivere sicuro). Machiavelli pak uvádí, že lidé žijí bezpečně (vivere sicuro) bez jiného důvodu, než je král vázán zákonem, aby zajistil bezpečnost všem lidem. Charakter poslušnosti zákonu francouzského režimu je zajistit bezpečnost, ale bezpečnost v případě potřeby by neměla být smíchána se svobodou. To je omezení pravidla monarchie, dokonce i na nejvíce vynikající království, nebude moci zaručit jeho lidé mohou být vládl v klidu a uspořádaně.to je velmi povzbudivé.
Wikimedia Commons má média o Niccolò Machiavellim.