Písemných Památek Orientu

celý Text

Hodně bylo napsáno a řečeno o termín „Berber“ a Berberská, ale i termín a etnické skupiny jsou stále zahaleny tajemstvím. Obecně řečeno cizinci používají termín „Berbers“ k definování původních obyvatel severní Afriky, zatímco Berbers se nazývají Imazighen („svobodní lidé“ nebo „svobodní“). I když jsou původní obyvatelé Severní Afriky, a to i přes četné nájezdy Féničany, Římany, Byzantinci, Arabové, Turci a francouzština, Berberské skupiny žili v kompaktních komunitách (PRENGAMAN 16.03.2001). © Anastasia Stepanova, národní výzkumná univerzita, Vysoká škola ekonomická. Petrohrad, Rusko. Podle Leo Africanus, Amazigh znamenal „svobodného člověka“, ačkoli tato etymologie byla sporná. To má také příbuzný v Tuareg slovo „Amajegh“, což znamená „ušlechtilý“ (MADDY-WEITZMAN 2006: 71-84; BRETT, FENTRESS 1996: 5-6). Ibn Khaldūn ve své Knize Lekce a Záznam Začátky a Události v Historii Arabové, Peršané, Berbeři a jejich Mocné Současníky (Kitāb al-‚Ibar wa-Dīwān al-mubtada‘ wa ‚l-khabar fi ma‘ rifat ayyām al-‚Arab wa‘ l-‚Ajam wa‘ l-Barbar wa-man ‚āṣara-hummin dhawī‘ l-sulṭān al-akbar) říká, že Berbeři jsou potomky Barbar, syn Tamalla, syn Mazigh, syn kenaanův, syna Cháma, syna Noaha. (MACGUCKIN 1852). Abraham Isaac Laredo v jeho práci „Bereberos y Hebreos en Marruecos“ (LAREDO 1954) navrhl, že název Amazigh by mohl být odvozen od jména předka, Mezeg, což je překlad biblického předka Dedan syna ze Sáby v Targum. Jako jasně vidíme, tento termín může být definován mnoha způsoby a učenci argumentují, o jeho původu, ale to, co můžeme být jisti, že, pokud budeme mluvit o Maroku, je to, že Berbeři byli Maroko je první obyvatelé. Zahraniční přílivu jsou myšlenka mít dopad na populace make-up, ale ne nahradit původní Berberské obyvatelstvo (KEITA 1990: 35-48). Podle historiků Středověku každý region Maghrebu byl obýván několika kmenů, které měl nezávislosti a územní hegemonie; některé z nich jsou Sanhadja, Houaras, Zenata, Masmouda, Kutama, Berghwata, Awarba a další (MACGUCKIN 1852; BRIGGS 1960; HACHID 2001). Během středověku se v Maghrebu a al-Andalusu objevila řada berberských dynastií. Nejpozoruhodnější jsou Zīrids (973-1148) a Ḥammādids (1014-1152) v Ifrīqīya a Západní Ifrīqīya respektive, také Almoravids (1050-1147) a Almohads (1147-1248) v Maroku a al-Andalus, Ḥafṣids (Ifrīqīya, 1229-1574), Ziyānids (Tlemcen, 1235-1556), Marīnids (1248-1465) a Waṭṭāsīds (1471-1554) v Maroku. (BAGLEY 1997). Je pravda, že na začátku nadvládou arabů v Severní Africe, byl ne velmi trvalé a počet Arabských kmenů, které migrovaly směrem do těchto zemí byl poměrně malý. Role Arabů ve středověké historii Maghrebu je obvykle přehnaná. Jeden argument nelze ignorovat: Arabové pomalu kolonizovali Nearabské země, protože počet měst, která založili, se ukázal jako velmi nízký. Žádné z hlavních marockých měst nebylo postaveno arabskými vládci, ale Berbery, buď před nebo po příchodu islámu. Důvodem je, že na rozdíl od většiny velkých dobývajících národů Arabové neměli městskou tradici a historicky se necítili jako doma v městském prostředí. Ačkoli mnoho z těchto měst bylo často lingvisticky arabizováno (jako Fes nebo Marrákeš), z historického hlediska se uznává, že hlavní obyvatelstvo severní Afriky je Berber. Kromě toho stojí za zmínku, že tam byl přirozený, byť politováníhodné, tendence dát konkrétní oblasti, kmen, lidé, nebo vypořádání delší a více odlišovat Islámské minulosti, pak by to mohlo skutečně užil. To platí zejména rozlehlých horských oblastech moderní Alžírskem a Marokem, jehož skutečné dobytí Araby by být daleko delší a pomalejší proces než zdroje předstírat, a ve kterých se Islám by být stanovena mnohem pomaleji a s menší homogenita než zbožnost 13. c. a později Muslimských historiků psaní v Severní Africe by se našel schopný úvěr (COLLINS 1949: 125). Berbeři z Maghrebu, v čele někoho, známý jako Kāhina, často označována jako královna, i když se zdá, že Kāhina by být arabský název význam ‚Ukazatelem‘ spíše než ženské jméno, padla do Muslimských sil v 703. Arabské nájezdy na Sicílii, Sardinie, a Baleárské ostrovy následovaly velmi brzy poté; nicméně, žádný z nich nevedl k trvalému dobytí. Dále na západ, Arabské a Berberské sil poslal po moři vzal Tangeru mezi 705 a 710 (AL-BELÁDSORÍ (de Goeje) 1866: 230; AL-BALÂDHURI (Ḥitti) 1916: 362). Muslimské síly vedené Ṭāriqem b. Ziyād, i když pod suzerainty Chalífy v Damašku ‚Abd al-Malika a jeho Severní Afriky místokrál, Mūsà b. Nuṣayr, byly soustředěny na jejich první expedice přes úžinu a na území Vizigótské království na severním břehu. V rámci příměří bylo 12.000 Berberů, pravděpodobně včetně Ṭāriqa, odvedeno do umajjovské armády. Upřímně řečeno, je téměř nemožné určit velikost zapojených sil, v každém případě je 7.500 pravděpodobně příliš vysoká, něco jako čtvrtina tohoto čísla může být realističtější(COLLINS 1949: 141). To bylo pod vedením Ṭāriqa, že smíšená armáda Arabů a Berberů napadla poloostrov podruhé s větším úspěchem. Ṭāriq musel být pozoruhodný člověk, který se za pouhých osm let povznesl, ale jeho vzestup ukazuje sociální mobilitu, která charakterizovala tehdejší Islámské společnosti. Středověcí historici neposkytují téměř žádné informace o Ṭāriqově původu. Ibn ‚ Abd al -akakam, Ibn al-Athīr, al-Ṭabarī a Ibn Khaldūn k tomuto tématu nic neříkají. Stále existují nejméně tři různé účty, které se zdají být datovány od 400 do 500 let po Ṭāriqově čase (DE GAYANGOS 1840: 255). Tam jsou narážky, že byl perský od Hamadān (ANONYM (al-Ibyārī) 1989: 6), člen výkonné Jihu Arabského kmene al-Ṣadaf rodokmenu spojen se Trochu (IBN KHALLIKĀN 1843: 476), ale to je více často říkal, že jeho Berberské původu. Moderní historici, kteří přijímají toto stanovisko, mají tendenci se usadit na verzi nebo jiné, aniž by uvedli důvod ve prospěch své volby. Například, Baron De Slane, v redakční poznámka k francouzskému překladu Ibn Khaldūn je Kitāb al-‚Ibar (MACGUCKIN 1852: 215) uvádí, že patřil k Walhāṣ kmene. Četné novější práce identifikují jeho kmen jako Warfajūma (VAN sertima 1993: 54). Oba názory jsou odvozeny od Ibn Idhārīho, který cituje dvě verze Ṭāriqova původu. On je odkazoval se na jako Ṭāriq b. Ziyād b. Abd ‚Allah b. Walghū b. Warfajūm b. Nabarghāsan b. Walhāṣ b. Yaṭūfat b. Nafzāw a také jako Ṭāriq b. Ziyād b. Abd ‚Alláh bin Rafhū b. Warfajūm b. Yanzghāsan b. Walhāṣ b. Yaṭūfat b. Nafzāw (COLIN 1948: 5). Rozdíly mezi těmito genealogiemi mohou být způsobeny kopírovacími chybami; srov.: Tariq bin Ziad bin Abdullah bin walgo bin warfjom bin nabergasin bin lhaas bin taytofat bin nafzau Tariq bin Ziad bin Abdullah bin rafho bin arfjom bin nzgasin bin lhaas bin yttofat bin nafzaurr 12r. geograf al-Idrīsī, který se odkazoval se na něj jako Ṭāriq b. Abd ‚Allah b. Wanamū al-Zanātī (COLIN 1948: 17). Většina vědců souhlasí s tím, že byl Berber. Jeden z aspektů jedinečnosti středověkého Španělska lze vidět ve složení muslimské invazní síly: většina běžných válečníků v armádě byla ve skutečnosti Berbers spíše než Arabové. Al-Maqqarī cituje několik pramenů, které zmiňují složení Ṭāriqova hostitele. Jeden z nich uvádí, že mu Mūsà dal příkaz „armády složené hlavně z Berberů a otroků, jen velmi málo z nich je pravými Araby“ (DE GAYANGOS 1840: 4.2). Jiný zdroj uvádí, síly, být téměř úplně Berberů pouze s několika Araby, a pak al-Maqqarī zmínil, že kronikáři Ibn Ḥayyān a Ibn Khaldūn zaznamenal podíl „převážně Berberů“ a „10.000 Berberů a 3.000 Arabové“, respektive, že prokázat jasný vzor Berber většina. Zdá se, že společnost Berberů poskytla jedinečné řešení nedostatku válečníků arabského původu, který nemá nikde v tomto měřítku žádnou paralelu. Literární zdroj, který je chronologicky nejblíže k těmto událostem, je Kronika nl 754, napsaná pravděpodobně v Toledu (COLLINS 1989: 57-63). Kronikář zmínil Roderic vlády, pak jde o záznamy o tom, jak nový král poslal armádu proti Arabům a Mauri (Berberů), kteří byli nájezdů a zničení mnoha měst (LÓPEZ PEREIRA 1980: 68-70). Kolem roku 860, v prvním příběhu tohoto druhu o dobytí alAndalus, Ibn ‚Abd al-Ḥakam napsal ve své knize Dobytí Egypta a Maghrebu (Futūḥ Miṣr wa‘ l-Maghrib), že Hrabě Ilyān nebo Julian, pán Ceuty a Alchadra, pro pomstu, pro Roderic svádění své dcery přepravovány Ṭāriq a jeho sil do Španělska (IBN ABD-EL-HAKEM (Jones) 1858: 18-22). Rozhodující bitva se odehrála na místě, které je obecně označováno jako údolí Guadelete, poblíž Mediny Sidonia (COLLINS 1949: 135). Samotná invaze nebyla mezi svými protějšky v jiných oblastech muslimské říše jedinečná, snad s výjimkou relativní snadnosti dobytí. V první fázi invaze byly armády tvořeny Berbery a různými arabskými skupinami. Tyto národy se nemíchaly dohromady, ale zůstaly v samostatných městech a čtvrtích. Mnohem početnější Berbeři byli obecně používáni k obsazení podřízených řadových pozic. Berbeři byli obvykle na starosti nejtěžší úkoly a nejdrsnější terény, zatímco Arabové obsadili více jemný pláně jižní Iberia (COLLINS 1989: 49-50). Během Umajjovské dobytí Iberia, Berbeři vytvořili vlastní vojenské jednotky na základě kmenové příslušnosti a měl malý kontakt s jejich Arabských mistrů (FLETCHER, 2006: 1; COLLINS 1989: 97; RODD 1925: 731-2). Je pravděpodobné, že dobytí představuje pokračování historické vzor z rozsáhlé nájezdy do Iberia seznamka pre-Islámské období, a proto bylo navrženo, že Ṭāriq kampaň nebyla původně v plánu. Obě Kroniky AD 754 a později Muslimské zdroje mluvit útočit činnosti v předchozích letech, a Ṭāriq armáda může být přítomen po určitou dobu před rozhodující bitvou. Tato možnost se zdá být podpořeno faktem, že armáda byla vedena Berber a že Mūsà b. Nuṣayr, přijel pouze v následujícím roce a spěchal naproti, když nečekané vítězství jasné. Kronika AD 754 uvádí, že mnozí měšťané utekli do hor, spíše než bránili svá města v souladu s názorem, že to měl být dočasný nájezd spíše než trvalé změně vlády (WOLF, 1990: 26-42, 111-160, 205; CONTINUATIO HISPANA 1894: II, 323-369). Další prvek odlišnosti lze vidět v několika pozoruhodných rysech. Obecná praxe invaze na nová území muslimskými silami v tomto období spočívala v ponechání místních organizačních struktur neporušených, aby muslimské armády mohly pokračovat ve své expanzi směrem k dalšímu cíli(COLLINS 1989: 39). Dokonce i částky daní byly často stejné, i když by měly být vypláceny novým orgánům. Nemuslimové dostali status Ahl al-dhimmy „lidé pod ochranou“, kdykoli v komunitě existovala Křesťanská autorita, a když tomu tak nebylo, dostali status majūs. Majūs byl původně termín znamenající Zoroastrian a konkrétně Zoroastrian kněží. Také to byl technický termín, což znamená magus (STEINGASS 1892: 1179), a původně neměl žádné pejorativní důsledky. Majūsī může mít status mozarabů nebo mūlādī. Žádné kulturní centrum, žádná vláda nemá nižší postavení. Nebyl žádný tlak na snížení hodnosti jakékoli významné obce ve prospěch Arabských mocenských orgánů. Muslimská vláda si za své sídlo vybrala Sevillu a poté Córdobu (LANGSOM 1970: 831). Iberia nebyla považována za samostatnou provincii, ale byla pod autoritou Qairouan(COLLINS 1989: 125). Córdobský chalífát měl následně jasně vymezené hranice a první region se zcela vymanil z vlády Damašku. Po Mūsà b. Nuṣayr jeho syn ‚Abd al-‚Azīz b. Mūsà řídí al-Andalus z AD 714 716. Dokázal, že je schopný a nápaditý správce upevnění a rozšíření moci do Portugalska, Málaga, Granada, Orihuela, Girona a Barcelona. On byl první Muslimský vládce, který uspořádal finanční a administrativní záležitosti nově dobytých území Iberia a snažil se eliminovat etnické rozdíly ve státní službě mezi Berbeři a Arabové. Jako výsledek jeho manželství s Egilona, která byla buď sestra nebo vdova Rodrigo, poslední Visigothic král, on byl obviněn ze strany Arabů a Berberů zvýhodnění nativní Křesťanské populace a s monarchistické ambice. V armádě rostlo napětí. Byl popraven v AD 716 poté, co byl obviněn v úmyslu oddělit al-Andalus pod jeho vládou z Damašku (GERLI 2013: 3). Tvrdí se, že Berbeři tvořili přibližně dvě třetiny islámské populace v Iberii. Berbeři umístěné v Haliči, který se vzdal své Andaluské základny k Berberské povstání (740-2), jsou údajně konvertoval ke Křesťanství (COLLINS 1983: 165). Berberové se vzbouřili proti Arabské aristokracii kvůli útlaku Arabské vládnoucí třídy. Maurové vládli v Severní Africe a na větší části Pyrenejského Poloostrova po několik staletí, a Umajjovských Arabské aristokracie dominuje ve všech regionech, z Damašku do Španělska (FLETCHER, 2006: 20). Ibnazazm poznamenává, že mnoho kalifů v Umayyadském kalifátu a kalifátu Córdoba bylo blond a mělo světlé oči (IBN HAZM 1994). Berberské povstání zametlo celý Al-Andalus a bylo potlačeno krví. Yūsuf b. ‚ Abd al-Raḥmān al-Fihrī byl v té době místním guvernérem. Arabští velitelé přišli posíleni po roce 742 NL. Různé Arabské frakce dosáhly dohody, ale to netrvalo dlouho, protože Yūsuf b. ‚Abd alRaḥmān al-Fihrī zůstal u moci až do jeho porážky v poslední Umayyad ‚Abd al-Raḥmān jsem v INZERÁTU 756, a zřízení nezávislého Umayyad Emirátu Córdoba. Yūsuf se snažil zvládnout konflikt mezi Araby a Berbery. Ta tvoří drtivou většinu a nesnášel předsudků, rasové a kulturní nadřazenosti, Arabů i přes Islám je poučka o rovnosti (GERLI 2013: 4). V boji o moc v al-Andalus mezi Yūsuf a al-Raḥmān, „Syrské“ vojáci, oporou Umayyad Chalífátu, split. Pro nejvíce se rozdělit, Arabové ze způsobů, jak a další kmeny Muḍar sousedil s Yūsuf, tak domorodých Arabů (v druhé nebo třetí generaci) ze Severní Afriky, zatímco Jemenské jednotky a některé Berberů podporovány ‚Abd al-Raḥmān. ‚Abd al-Raḥmān unikl po svržení Umajjovské dynastie v Maroku, kde se vzal útočiště s Nafza Berberský kmen, který jeho matka patřila. Když jeho úsilí získat moc mezi Marockých Berberů nepodařilo, podíval se do Španělska, kde nedostatek jednoty mezi Muslimským dobyvatelům – Jemenské Arabové, Syrští Arabové, nedávno převeden Berberů a pyrenejského poloostrova – vyrobeno pro lehké vítězství. V AD 756, Jižní a Centrální al-Andalus (Córdoba, Sevilla) byly v rukou ‚Abd al-Raḥmān, ale trvalo ještě 25 let pro něj držet houpat se přes Horní Pochody (Pamplona, Zaragoza a celý Sever-Východ) (COLLINS 1989: 180). ‚Abd al-Raḥmān jsem vládl al-Andalus za více než třicet-tři roky a většinu té doby se snaží řešit stejné problémy, jednoty, že guvernéři před ním stáli: Berbeři, kteří se usadili v geograficky známé hornatý sever a severo-západ, pravidelně se vzbouřili proti centrální Córdoban orgánu. Nicméně, přes relativně dlouhé panování a prestiž připojen k Umajjovské jméno, byl schopen pomalu konsolidovat moc. Během éry Mulūk al-ṭawā ‚ if (nezávislých knížectví ovládaných muslimy) pocházeli drobní králové z různých etnických skupin. Berberové se tradičně usadili ve střední Iberii od 700. let, protože její krajina byla podobná jejich vlasti v severní Africe. Králové al-ṭawā ‚ if tedy byli převážně berberského původu. Vůdci ṭawā ‚ if byli stejně heterogenní jako společnost al-Andalus sama. Jako Aftasidové, vládci Al-ṭawā ‚if Badajoz, kteří přijali Ḥimyaritskou genealogii, nebo například dynastie toledského království ṭhī‘ l-Nūn byli berberského původu. V granadském království ṭā ‚ IFA vládli Berberové. Klan Zanāta Berberů, Dammarī, který byl Al-Manṣūrem přiveden do al-Andalusu, ve stejnou dobu přijal blbce. Další skupina Zanāta, Khizrūnīs, převzal Arcos a Iframs, také z Zanāta, řízené Ronda (MOLINS 1992: 50-4). Malé al-ṭawā if byly také zřízené Ḥammādīs, kteří měli sporný titul kalif z AD 1016, aby 1026 v Malaze a Algeciras, ale jejich snahy byly neustále narušovány rodinné hádky a AD 1065 jejich výkon byl uhašen Zīrids Granada (KENNEDY 1996: 143). Tam byl jistě rozšířené nepřátelství vůči nově příchozí Berberů v 1. čtvrtletí 11. c. AD, ale ve druhé a třetí generace Berberů vládců se stal stále více Arabised a acculturated Andalusii civilizace. Dokonce i ve vlastních řadách, nově příchozí Berberů neměl tvořit soudržné skupiny, Ṣanhāja Zīrids pocházející z jiné domorodé skupiny než Zanāta Berberů dále na západ, a nikdy spojených proti svým nepřátelům. Je však zajímavé, že boj mezi muslimskými králi al-ṭawā ‚ if nebyl založen na etnických rozporech. Místo toho jejich boj byl založen na individuálních touhách zvýšit svou vlastní moc. Zatímco na Pyrenejském poloostrově zuřily války al-ṭawā ‚ If, v severní Africe se formovalo nové hnutí. Al-ṭawā if období skončilo, když Almoravid dynastie převzala kontrolu nad al-Andalus, byli následován Almohad z Maroka, za vlády, která al-Andalus byl prosperující. V mocenské hierarchii, Berbeři byli se nachází mezi arabské aristokracie a Mūlādī obyvatelstvo (Muslimy místního původu nebo smíšené Berberské, Arabské a Iberského původu, který žil v al-Andalus během Středověku) (FRODE 2009: 122 – 24). Etnické soupeření bylo jedním z faktorů andaluské politiky. Po pádu kalifátu měla Al-ṭawā ‚ if království Toledo, Badajoz, Málaga a Granada Berberské vládce (COLLINS 1983: 172-7; MARTINS 1969). Muslimové, kteří vtrhli na Pyrenejský Poloostrov v AD 711 byli převážně Berberů, a vedli Berber, Ṭāriq b. Ziyād, i když pod suzerainty Arabského Chalífy v Damašku a jeho Severní Afriky Místokrál, Mūsà b. Nuṣayr. Druhá smíšená armáda Arabů a Berberů přišla v roce 712 NL pod vedením samotného Ibn Nuṣayra. Oni údajně pomohl Umajjovské chalífy ‚Abd al-Raḥmān jsem v al-Andalus, protože jeho matka pravděpodobně byl Berber. Během doby al-ṭawā ‚ if pocházeli drobní králové z různých etnických skupin; nemnoho z nich – z berberských. Období al-ṭawā ‚ if skončilo, když berberská dynastie, viz. marocké Almoravids, převzal kontrolu nad al-Andalus; pak oni byli následováni Almohad dynastie Maroka, také berberského původu. V mocenské hierarchii byli Berberové umístěni mezi arabskou aristokracii a obyvatelstvo Mūlādī. Etnická rivalita byla jedním z nejdůležitějších faktorů andaluské politiky. Berberové tvořili až 20% obyvatel okupovaného území. Po pádu chalífátu byla Al-ṭawā ‚ if království Toleda, Badajoz, Málaga a Granada ovládána berberskými vládci. Během Reconquista, Berbers, kteří obývali oblasti zachycené křesťanskými královstvími, byli akulturováni a ztratili svou odlišnou identitu. Jejich potomci se nacházejí mezi současnými Španěly a Portugalci. Můžeme však jasně vidět, že role Berberů při dobývání Pyrenejského poloostrova a jejich místo v místní společnosti měly velmi značný význam.