1-Hvordan passer buddhismen inden for rammerne af buddhismen som helhed?

er en type buddhisme, som er en 2.500 år gammel tradition. Hvornår og hvordan opstod buddhismen, og hvad er det unikke ved den?

hurtige links til Udskriftsindhold:
det hele begynder med “opvågnen” af Siddhartha Gautama
hvad Buddha vækkede til
buddhister siden Buddha
fremkomsten af den (Chan) skole for buddhisme
Den Versus andre former for buddhisme
fem ting, der gør den til den

det hele begynder med “opvågnen” af Siddhartha Gautama

for over 2500 år siden i Indien, et sted omkring 500 fvt, en mand ved navn Siddhartha Gautama blev født. Vi har ikke meget hårde beviser for, hvem han var, eller den slags liv, han levede, men han blev senere meget berømt, så vi har alle slags historier – myter, hvis du vil – om ham og de ting, han gjorde. Ifølge de traditionelle historier tilhørte han krigerkasten, og hans far var en velhavende hersker.

På trods af at han voksede op i luksus, var Siddhartha utilfreds med livet. Selvom han var ung, rask, og heldig, han bemærkede andres lidelser – især dem, der lider af alderdom, sygdom, og død – og indså, at alle, selv han, til sidst ville opleve den slags ting. Dybest set fik han et stærkt tilfælde af eksistentiel angst: Hvad betyder det hele? Hvad er det hele til? Er vi bare dømt til at nyde tingene i et stykke tid, men så til sidst miste alt? Er der ikke noget, vi kan gøre udover bare at vente på, at øksen falder?besat af denne slags spørgsmål tog Siddhartha det radikale skridt at løbe væk hjemmefra. OK, han var en voksen mand, da han gjorde det, men hans far ville have ham til at holde fast og overtage som den lokale hersker. I stedet fulgte Siddhartha en marginaliseret og alligevel noget traditionel vej for den tid i Indien: en hjemløs, asketisk åndelig søgende, der boede i skovene, overlevede på almisse og viet sig på fuld tid til praksis, der skulle skabe åndelig perfektion, indsigt eller befrielse. Siddhartha levede denne slags liv i seks år, og ifølge historierne var han en af de mest hengivne og asketiske af dem alle, mestrede flere forskellige former for praksis og sultede sig selv, indtil han lignede et skelet. Alligevel fandt han ikke de svar, han ledte efter.

til sidst huskede han en simpel form for meditation, som han spontant havde indtastet som barn, og besluttede at opgive den asketiske praksis til fordel for noget, han kaldte “mellemvejen” mellem asketik og overbærenhed. Han oplevede derefter en stor opvågnen, som gav ham indsigt i menneskelig lidelse og hvordan man afslutter den. På grund af denne oplevelse blev Siddhartha kendt som “Buddha” – Buddha, der betyder “vækket en.”Specifikt blev han kaldt Shakyamuni Buddha – Shakyamuni, der betyder “vismand fra Sakya-klanen.”(Klik her for en fuld historie om Buddhas liv.)

hvad Buddha vækkede til

nu er der mange forskellige måder at beskrive, hvad Buddha realiserede – og mange af episoderne i denne podcast vil blive brugt til at udpakke den erkendelse og hvad Buddha efterfølgende lærte til andre – men jeg kan godt lide at udtrykke essensen det sådan: din oplevelse af livet afhænger stort set af din sindstilstand. Dette var i modstrid med læren fra de fleste af hans tids åndelige traditioner, der sagde, at din oplevelse – hvad enten det var behageligt eller elendigt eller et sted imellem – var afhængig af omstændighederne ved din fødsel (såsom hvilken kaste du blev født i), din udførelse af ritualer og ritualer på en foreskrevet måde for at berolige guderne og ånderne, din skæbne eller den hengivenhed, som du dedikerede dig til renselsesprocesser. I stedet, Buddhas indsigt i det væsentlige analyseret ud i tre væsentlige punkter:

1. virkningerne af dine handlinger – på dig selv og på andre – afhang stort set af din hensigt, da du gjorde dem. For eksempel var virkningerne af at forårsage et andet levende væsens død meget forskellige, hvis du gjorde det ved et uheld, på grund af opfattet nødvendighed eller for at fremme din egen egeninteresse.
2. du vil uundgåeligt føle virkningerne af dine handlinger, men arten af denne oplevelse vil være meget forskellig afhængigt af din sindstilstand på det tidspunkt, du oplever dem. For eksempel, hvis du er fuld af had og dårlig vilje, vil oplevelsen af at miste dit job være meget mere ulidelig, end hvis du føler dyb taknemmelighed for det, du stadig har.
3. fordi din sindstilstand er så vigtig både for virkningerne af dine handlinger og for, hvordan du oplever ting, er den bedste måde at befri dig selv fra det uundgåelige lidelse, som livet bringer, at arbejde på dit eget sind.

grundlæggende handler resten af buddhismen om, hvordan du arbejder på dit eget sind. Ganske vist har jeg radikalt forenklet grundlæggende buddhistiske lære her; for yderligere at studere denne første Lære af Buddha mere detaljeret, klik i disse links: fire ædle sandheder og ottefoldige ædle sti. (Jeg vil også lave hele episoder afsat til hvert af disse emner i fremtiden.)

buddhister siden Buddha

lige siden Buddhas død har buddhister fundet ud af – og kranglet om – de bedste måder at transformere dit sind på, så du er mindre tilbøjelig til at begå skadelige handlinger, og du er mere tilbøjelig til at være medfølende og generelt i fred med livet. Buddha selv anbefalede meditation og mindfulness – dybest set to måder at se livet mere tydeligt på, så du ville genkende dine sindstilstande, lære, hvordan de opstår, og derfor lære at ændre dem. Du vil også til sidst se gennem dine vrangforestillinger om den måde, livet er – de vrangforestillinger, der gør dig egoistisk, grådig og bange – og derved blive befriet fra dem.

gennem århundrederne udforskede Folk dog alle former for praksis, der skulle føre til den slags befriende opvågning, som Buddha selv oplevede: undersøgelse af filosofi eller skrift, hengivne bønner, chanting og bøjning, visualiseringer, udførlige ritualer og streng moralsk opførsel. De fleste former for buddhisme omfattede en slags meditation, men de varierede meget i, hvordan denne meditation blev udført, og hvad det opfattede mål, hvis det var. Hele tiden var der normalt bands af praktikere uden for mainstream, der primært viet sig til meditation, men de organiserede sig ikke i en separat skole eller sekt.

hurtigt frem til Kina i 500 ‘erne og 600’ erne. Der var mange skoler for buddhisme i Kina på det tidspunkt, og af hensyn til kongelig protektion og folkelig støtte, skoler havde brug for at definere, hvad der var unikt ved sig selv. De producerede skrifter, filosofiske afhandlinger og polemisk litteratur – det vil sige litteratur, der påpegede manglerne i andre skoler og argumenterede for, hvorfor en bestemt skole eller tilgang var den bedste. Nogle skoler fokuserede på filosofier overført fra Indien; Andre fokuserede på bestemte skrifter, som de ærede over alle andre; en anden lærte hemmelige ritualer menes at være særligt effektive til at transformere sindet. Der var også en bevægelse af buddhister, der fortalte hengivenhed til Buddha Amitabha, der præsiderede over et rent Land, hvor tilhængere kunne gå efter døden, og hvor alle var sikre på oplysning.

fremkomsten af Buddhismens Skole

efterhånden opstod skolen som en løs samling af ivrige meditatorer, der stræbte efter at differentiere deres praksisvej fra andres. Rent faktisk, det endelige navn på denne skole var Chan, ikke at være det kinesiske ord for dhyana, sanskritordet for meditation, der blev brugt i Indien. (Bemærk, at det er det japanske ord for Chan, så det kom først i brug, da denne skole spredte sig til Japan.)

nogle Chan-lærere fokuserede på praksis med meditation til udelukkelse af al anden praksis, mens mange inkluderede anden buddhistisk praksis i deres undervisning, men altid understregede meditationens forrang. Chan-skolen blev kendt som “transmissionen uden for skrifterne” – der påpegede, hvordan udøvere af Chan kunne vågne op til de samme erkendelser som Shakyamuni Buddha uden at skulle studere og mestre lange og komplicerede tekster eller uklar filosofi. Denne tilgang appellerede til mange kinesere så meget mere egalitære end de skolastiske eller skriftbaserede skoler i buddhismen, som generelt krævede, at nogen var munk, studere i mange år, og være en del af et eksklusivt system.

til sidst spredte Chan sig til Japan, Korea (hvor det blev kendt som Seon ) og Vietnam (hvor det blev kendt som Thi Lenin ). Chan blev gradvist spredt yderligere af asiatiske indvandrere, og i det 20.århundrede bragte lærere Chan, Seon, og Thi Purpur mod vest, hvor konvertitter fra anden kulturel og religiøs baggrund begyndte at øve og studere dem.

sen Versus andre former for buddhisme

det er nok historie for nu. Hvis du er interesseret i buddhistisk historie og dens udvikling og spredning, henvises til episoder i min buddhistiske historie og skelsættende tekster serie.

hvordan adskiller sig fra andre former for buddhisme i praksis? Som lærer får jeg dette spørgsmål meget, når folk kommer til MIT Center, fordi de generelt er interesserede i meditation eller måske i buddhisme, men de er nye i denne gamle og komplekse tradition.

Jeg starter normalt med at fortælle sådanne besøgende, at alle former for buddhisme mere mindre sigter mod det samme: lindring af lidelse. Jeg bør tage et øjeblik her for at præcisere, at “lidelse” i en buddhistisk sammenhæng ikke kun er fysisk, mental eller følelsesmæssig angst. Det oprindelige Pali-udtryk,” dukkha ” kan oversættes på mange andre måder, herunder disatisfactoriness eller uro. Det er den følelse, så mange af os mennesker har, at noget ikke er helt rigtigt. Det er ikke sådan, tingene skal være. Eller, hvis tingene er store, vi bekymrer os om, hvordan deres uundgåeligt vil ændre sig. Så-alle former for buddhisme søger at adressere dukkha, og hjælpe os med at finde en måde at komme fri fra det som Shakyamuni Buddha gjorde.

de mange forskellige slags buddhisme adskiller sig simpelthen i, hvordan de anbefaler at lindre dukkha og finde varig ro i sindet. Jeg nævnte tidligere, hvordan forskellige buddhistiske praksis og tilgange udviklede sig i Kina – og forestil dig nu den samme spredning af Lære og teknikker, der sker som buddhismen spredt over hele SE Asien, Indonesien, og Tibet. Hver type buddhisme er endt med en særskilt karakter og smag. At foretage rå generaliseringer, Theravadin-buddhismen i SE Asien har en tendens til at være ret rationel, nede på jorden, og fokuseret på praksis og opnåelse af munke. Tibetansk buddhisme har tendens til at være farverig, befolket af mange ikonografiske billeder af forskellige Buddhaer (det er rigtigt, Der er mere end bare Shakyamuni) og andre vigtige religiøse figurer og fokuseret på at bruge de rodede aspekter af menneskets eksistens som foder til åndelig transformation.

for at gøre en grov generalisering om S, vil jeg sige, at det har tendens til at være intuitivt, poetisk, fyldt med tilsyneladende paradoks og fokuseret på at få hver person til at koncentrere sig om deres egen direkte oplevelse. Åh, og selvfølgelig involverer det også masser af stille meditation.

bortset fra de forskellige polemiske kampe mellem Buddhismens sekter gennem historien, da de stræbte efter at få indflydelse og forrang i en eller anden indstilling, tolererer og respekterer forskellige Buddhismeskoler for det meste hinanden. Som praktikere anerkender vi det gamle ordsprog “forskellige streger for forskellige mennesker” og undrer os over, hvordan en bestemt buddhistisk undervisning eller praksis kan fungere som magi for en person, mens den næste person er helt slukket eller forvirret af det.

alligevel er det rart, når vi i hemmelighed synes, at vores måde er den bedste. Heck-det betyder, at vi har fundet den rigtige vej for os, ikke? Så jeg vil slutte op med fem ting, jeg elsker ved Jens – specifikt, ting, der er ret unikke for Jens, eller som jeg synes Jens formidler særligt godt.

fem ting, der gør buddhismen til den

for det første understreger den oprindelige buddhistiske besked om, at din oplevelse af livet i høj grad afhænger af din sindstilstand til det, du måske kalder en ekstrem. Han siger ikke, at livet nogensinde kan være fri for smerte – det vil sige fysisk, mental og følelsesmæssig smerte, når vi støder på ting som tab, traume, uretfærdighed, alderdom, sygdom og død – men vi skelner mellem smerte og dukkha – den ekstra elendighed, vi tilføjer til vores oplevelse på grund af hvordan vi tænker på det. Det er faktisk muligt at leve et almindeligt liv uden at skjule sig fra de hårde ting, der er bundet til at ske i sidste ende, men føler sig stadig fundamentalt okay med alt (fordi du ved, hvordan man slipper den tænkning, der fører til dukkha). Nogle andre buddhistiske skoler får lidt mere ned på denne verden af uundgåelig forandring, tab og smerte – kaldet samsara – verdenen-og er nogle gange mere eskapistiske i smag.

for det andet, og dette følger af det første: samsara og nirvana – det vil sige tilstanden af fred og lyksalighed opnået af en Buddha – er en og samme ting. Hvad? Hvordan kan det være? Sikkert når du oplever ulykke eller smerte, er det ikke fredeligt og saligt! Problemet ligger i, hvordan du ser dig selv, dit liv og resten af verden – ikke hvordan disse ting faktisk er. Dette er en dybt optimistisk tilgang, selvom det er svært at få dit sind rundt. Nogle buddhistiske skoler er mere eller mindre enige med sen, men mange vil adamant benægte, at lidelsens verden og den tilstand, som Buddhaer opnår, er den samme ting; vækkede væsener overskrider den almindelige menneskelige tilstand, og selv da er de kun fuldstændig befriet, når de fysisk dør og passerer helt ud af denne urolige verden.for det tredje understreger han, at det, der kommer i vejen for at se alt, som en Buddha gør, bare er ekstra crap, du har skabt i dit eget sind. Din naturlige tilstand er en buddha-klarsynende, rolig, medfølende, uselvisk, generøs, endda glad. Det er gode nyheder. Hvis du har oprettet de ting i dit sind, der kommer i vejen, kan du slippe af med eller ændre det. I det væsentlige er hindringerne mellem dig og et fuldt vækket liv en illusion. En meget overbevisende illusion, det er sandt – så praksis er på ingen måde let – men det, du søger efter, er faktisk lige foran dig, og intet væsentligt forhindrer dig i at opleve det – selv dine begrænsninger eller tidligere skadelige gerninger. Nogle andre buddhistiske skoler præsenterer opvågnen som en meget mere gradvis proces: langsomt men sikkert er du nødt til at rense dit eget sind og hjerte, udvikle koncentrationskræfter, få indsigt og give slip på dine vedhæftede filer. (Han anbefaler også disse ting, men ikke som et middel til et mål .(det vil sige illusoriske ting, du har skabt i dit eget sind, der kommer i vejen for din virkelige lykke), og at buddhistisk praksis kan hjælpe dig med at se igennem dem, men det insisterer på, at der er en vildfarelse, der “styrer dem alle.”Kald det” mesterens vildfarelse”, som forværrer alle andre vrangforestillinger: mesterens vildfarelse er din overbevisning om, at du har en iboende eksisterende, uafhængig, varig selv-Natur. I bund og grund, som mennesker har vi bevidsthed om tid og er opmærksomme på den kontinuerlige karakter af vores liv; vi er klar over, at vores kroppe og sind ændrer sig noget over tid, men vi antager, at der er en vis essens i os, der rejser gennem tiden og definerer, hvem vi er. Derfor komponerer vi en dramatisk fortælling om vores liv, hvor vi spiller hovedrollen.

det ville tage mere tid end jeg har i en podcast-episode for at forklare fuldt ud, hvorfor denne tro på en iboende selv-natur er et sådant problem. Senere vil jeg afsætte mindst en hel episode til det, og det er et stort tilbagevendende tema i sen. For nu, lad os bare sige, at den livsfortælling, vi komponerer baseret på en ide om iboende selv-natur, har tendens til at gøre os ekstremt selvoptagede og bekymrede for, hvordan “numero uno” skal klare sig i dramaet. Alt er impermanent og derfor umuligt at holde fast i, så livet kan ofte være meget angstproducerende eller deprimerende.pointen er, at vi ikke eksisterer, som vi normalt tror, vi gør, og hvis vi kan vågne op til vores sande selv-natur, vil vi blive befriet fra en masse problemer. I virkeligheden eksisterer vi som en strøm af årsager og forhold. Kun dette øjeblik er reelt, selvom vi er resultatet af tidligere årsager og forhold, og de valg, vi træffer, vil påvirke fremtidige årsager og forhold. Den fortælling, vi komponerer om vores liv, kan være meget nyttig, når vi navigerer i vores daglige liv – og sørger for, at vi betaler vores egen husleje og ikke vores nabos – men den er ikke iboende reel. Fortællingen er en foreløbig glans, åben for fortolkning, ikke den ultimative sandhed.

andre former for buddhisme, derimod, kan lære, at vores vildfarelse om selv-natur er en vigtig ting at se igennem og give slip på, men, så vidt jeg ved, ingen anden skole placerer sådan en prioritet på at gøre det. Andre skoler understreger, at der er mange indsigter at få, evner til at perfektionere, egenskaber at dyrke og vedhæftede filer at give slip på. Igen er han enig med dem, men lærer, at hvis du formår at se gennem vrangforestillingen af iboende, uafhængig, vedvarende selv-natur – det vil sige Se “tomheden” i dig selv – vil du for evigt blive ændret, og dit efterfølgende arbejde vil være meget lettere.

for det femte ser den centrale praksis i buddhismen ud til at være meditation, men det er det ikke. Faktisk skrev en af de vigtigste historiske mestre, Dogen, specifikt: “den stjerne, jeg taler om, er ikke meditationspraksis. Det er simpelthen dharma-porten til glædelig lethed, praksis-realisering af fuldstændig kulmineret oplysning.”Hold da op! Hvad synes du om det? Dharma gate of joyful ease lyder ret godt, men hvad betyder Dogen virkelig? Det er forfærdeligt svært at beskrive – det er noget, du skal opleve direkte, og selv da er det ikke så let som det lyder – men det betyder dybest set, at når vi sidder i Danmark, tillader vi os at slå os ned i vores naturlige tilstand. Vi gør ikke noget særligt med sindet. Vi disciplinerer os ikke til at koncentrere os eller ændre indholdet i vores sind eller overveje store åndelige anliggender. Vi giver slip på alle dagsordener og tillader os bare at være.

selvfølgelig, når vi forsøger at gøre dette, indser vi, at vi har glemt, hvordan vi skal være naturlige. Vi har glemt, hvem vi virkelig er – årtier med dramatisk fortælling kommer i vejen. Men hvad der er sejt er, at vi på et bestemt niveau ved, hvordan vi bare skal være på en naturlig måde – vi vidste, hvordan vi gør det som børn! På et tidspunkt i dit liv kunne du bare sidde i græsset i solskinnet og hænge ud – uden at undre dig over, hvem du virkelig var, eller tænke på alle de ting, du skal gøre for at opnå ægte lykke. Du var bare helt tilfreds, uden nogen forestilling om tid. Kan du huske, hvordan Shakyamuni Buddha prøvede alle former for åndelig praksis, men så endelig vendte tilbage til den enkle form for meditation, han spontant havde oplevet som barn? Sådan! (Se Afsnit 3: Den centrale praksis for mere.)

de fleste skoler i buddhismen, der omfatter praksis med meditation, lærer en form en meditation – især til begyndere – der ligner sasen. Meditatoren instrueres i at sidde stille og berolige sindet ved at holde deres bevidsthed fokuseret på noget meget simpelt, såsom åndedrættet. Men i andre buddhistiske skoler ses denne form for meditation normalt som en måde at afregne sindet for at gøre andre former for meditation. (En undtagelse fra dette er den tibetanske buddhismes tradition, som ender med at lyde uhyggeligt som en – som om de to uafhængige traditioner simpelthen skete på den samme ting.) I hvert fald ses det bare at sidde i sasen som praksis for både begyndere, mestre og Buddhaer.

Jeg kunne fortsætte med, hvad der gør det unikt (det er bestemt ikke begrænset til de 5 ting, jeg lige har beskrevet), men jeg skal afslutte ved at relatere det tilbage til buddhismen. Mens han har sine egne betoninger og praksis, benægter det ikke noget, der kom før det. Du kan følge en række lærere og lære fra Chans opståen i det 7.århundrede Kina tilbage til Indisk buddhisme, og derefter tilbage til Shakyamuni Buddha selv – og han inkluderer det hele. En bestemt lærer kan eller måske ikke henvise meget til ældre lære, men sandheden og relevansen af disse ældre lære er en baggrundsantagelse – på en måde danner de et fundament, som han bygger på.