Bekræftelse
romersk-katolske Kirkedit
i den romersk-katolske kirkes lære er bekræftelse, også kendt som chrismation, et af de syv sakramenter, der er indstiftet af Kristus til tildeling af helliggørende nåde og styrkelse af foreningen mellem individet og Gud.
den katolske kirkes katekisme i dens afsnit 1302-1303 stater:
det fremgår af dens fejring, at virkningen af bekræftelsens sakrament er den særlige udgydelse af Helligånden, som engang blev givet til apostlene på pinsedagen.
fra denne kendsgerning bringer bekræftelse en stigning og uddybning af dåbens nåde:
- det rødder os dybere i den guddommelige filiation, der får os til at græde: “Abba! Fader!”(Romerne 8: 15);
- det forener os mere fast til Kristus;
- det øger Helligåndens gaver i os;
- det gør vores bånd med Kirken mere perfekt;
- det giver os en særlig styrke af Helligånden til at sprede og forsvare troen ved ord og handling som sande vidner om Kristus, at bekende Kristi navn modigt og aldrig at skamme sig over korset:
Husk da, at du har modtaget det åndelige segl, Visdommens og forståelsens ånd, ånden med rigtig Dom og mod, ånden i viden og ærbødighed, ånden i hellig frygt i Guds nærvær. Vær opmærksom på, hvad du har modtaget. Gud Faderen har markeret dig med sit tegn; Kristus Herren har bekræftet dig og har lagt sit løfte, ånden, i dine hjerter.
i den latinske (dvs.vestlige) katolske kirke tildeles nadveren sædvanligvis kun personer, der er gamle nok til at forstå det, og den almindelige minister for bekræftelse er en biskop. “Hvis nødvendigheden kræver det”, kan bispedømmets biskop give bestemte præster fakultetet til at administrere nadveren, skønt han normalt selv skal administrere det eller sikre, at det tildeles af en anden biskop. Derudover giver loven selv det samme fakultet om følgende:
inden for rammerne af deres jurisdiktion svarer de, der i loven svarer til en bispedømmebiskop (for eksempel en præst apostolisk);
med hensyn til den person, der skal bekræftes, præsten, der i kraft af sit embede eller ved mandat fra bispedømmets biskop Døber en voksen eller indrømmer en døbt voksen i fuldt fællesskab med den katolske kirke;
med hensyn til dem, der er i fare for død, sognepræsten eller Enhver præst.
“i henhold til den gamle praksis, der opretholdes i Den Romerske liturgi, skal en voksen ikke døbes, medmindre han modtager bekræftelse umiddelbart derefter, forudsat at der ikke findes alvorlige hindringer.”Administration af de to sakramenter, den ene umiddelbart efter den anden, til voksne udføres normalt af bispedømmets biskop (generelt ved Påskevågen), da “voksnes dåb, i det mindste af dem, der har afsluttet deres fjortende år, skal henvises til biskoppen, så han selv kan overdrage det, hvis han bedømmer dette passende” men hvis biskoppen ikke overdrager dåben, så overdrager den præsten, hvis Kontor det derefter er at overdrage begge sakramenter, da, “ud over biskoppen giver loven fakultetet at bekræfte over for følgende,… præster, der i kraft af et embede, som de lovligt har, Døber en voksen eller et barn, der er gammelt nok til katekese, eller modtager en gyldigt døbt voksen i fuldt fællesskab med Kirken.”
i østkatolske kirker er den sædvanlige minister for dette sakrament sognepræsten, der bruger olivenolie indviet af en biskop (dvs.chrism) og administrerer nadveren umiddelbart efter dåben. Dette svarer nøjagtigt til den tidlige kirkes praksis, da de, der modtog dåb, først og fremmest var voksne, og de ikke-romersk-katolske østlige kirker.
de østlige kirkers praksis lægger større vægt på enheden af Kristen indvielse. Den latinske Kirke udtrykker tydeligere den nye kristnes fællesskab med biskoppen som garant og tjener for hans kirkes enhed, katolicitet og apostolicitet og dermed forbindelsen med Kristi kirkes apostoliske Oprindelse.
Konfirmationsritual i Vestedit
hovedårsagen til, at Vesten adskilte bekræftelsessakramentet fra dåbens, var at genoprette direkte kontakt mellem den person, der blev indledt med biskopperne. I den tidlige kirke administrerede biskoppen alle tre indvielsessakramenter (dåb, bekræftelse og Eukaristi), assisteret af Præsterne og diakonerne og, hvor de eksisterede, af diakoner til kvinders dåb. Især efter dåbskrismationen var forbeholdt biskoppen. Da voksne ikke længere dannede flertallet af dem, der blev døbt, blev denne Chrismation forsinket, indtil biskoppen kunne give den. Indtil det 12.århundrede fortsatte Præsterne ofte med at give bekræftelse, før de gav Nattverd til meget små børn.
efter det fjerde Lateranråd skulle kommunion, som fortsat kun blev givet efter bekræftelse, kun administreres, når fornuftens alder var nået. Nogen tid efter det 13.århundrede begyndte alderen for bekræftelse og fællesskab at blive forsinket yderligere, fra syv til tolv og til femten. I det 18.c. i Frankrig blev sekvensen af indvielsessakramenter ændret. Biskopper begyndte at give bekræftelse først efter det første eukaristiske fællesskab. Årsagen var ikke længere biskopens travle kalender, men biskopens vilje til at give tilstrækkelig instruktion til de unge. Denne praksis varede indtil Pave Leo i 1897 bad om at genoprette den primære orden og fejre bekræftelse tilbage i fornuftens alder. Det varede ikke længe. I 1910 hans efterfølger, Pave Pius, viser bekymring for den lette adgang til Eukaristien for børn, i sit brev sænkede Singulari alderen for første kommunion til syv. Det var oprindelsen til den udbredte skik i sogne til at organisere den første kommunion for børn i 2.klasse og bekræftelse i Mellem-eller gymnasiet.
1917-kodeksen for Canon-loven, mens den anbefalede, at bekræftelsen blev forsinket indtil omkring syv år, tillod det at blive givet i en tidligere alder. Først den 30. juni 1932 blev der givet officiel tilladelse til at ændre den traditionelle rækkefølge af de tre sakramenter for Kristen indvielse: den hellige Menighed for sakramenterne tillod derefter, hvor det var nødvendigt, at bekræftelsen administreres efter første hellige kommunion. Denne nyhed, der oprindeligt blev betragtet som usædvanlig, blev mere og mere den accepterede praksis. I midten af det 20.århundrede begyndte bekræftelsen således at blive betragtet som en lejlighed til at bekende personlig engagement i Troen hos en person, der nærmer sig voksenalderen.
imidlertid advarer den katolske kirkes katekisme (1308) : “Selvom bekræftelse undertiden kaldes “kristen modenhedens sakramente”, må vi ikke forveksle voksen tro med den voksne alder af naturlig vækst og heller ikke glemme, at dåbsnåden er en nåde med frit, ufortjent valg og ikke har brug for “ratificering” for at blive effektiv.”
om den kanoniske tidsalder til bekræftelse i den latinske eller vestlige katolske kirke, den nuværende (1983) kodeks for kanonisk lov, som opretholder uændret reglen i 1917-koden, fastsætter, at nadveren skal tildeles de troende i en alder af skøn (generelt taget til at være omkring 7), medmindre Biskopskonferencen har besluttet en anden alder, eller der er fare for død eller, efter ministerens dom, en alvorlig grund antyder andet (canon 891 i kodeksen for kanonisk lov). Koden foreskriver skønets alder også for forsoningens sakramenter og første hellige kommunion.
nogle steder indstillingen af en senere alder, f. eks. mid-teens i USA, tidlige teenagere i Irland og Storbritannien, er blevet forladt i de seneste årtier til fordel for at genoprette den traditionelle orden af de tre sakramenter af Kristen indvielse, selv hvor en senere alder er sat, kan en biskop ikke nægte at overdrage nadveren til yngre børn, der anmoder om det, forudsat at de bliver døbt, har brug for fornuft, er passende instrueret og er korrekt disponeret og i stand til at forny dåbsløfterne (brev fra Kongregationen for guddommelig tilbedelse og sakramenternes disciplin offentliggjort i sin bulletin fra 1999, side 537-540).
virkninger af bekræftelseredit
Den Romersk-Katolske Kirke og nogle Anglo-katolikker lærer, at bekræftelsen ligesom dåben markerer modtageren permanent, hvilket gør det umuligt at modtage nadveren to gange. Det accepterer som gyldig en bekræftelse, der er tildelt inden for kirker, såsom den østlige ortodokse kirke, hvis hellige ordrer den ser som gyldige gennem deres biskoppers apostoliske rækkefølge. Men det finder det nødvendigt at administrere bekræftelsessakramentet, efter dets opfattelse for den eneste gang, til protestanter, der er optaget til fuldt fællesskab med den katolske kirke.
en af virkningerne af nadveren er ,at” det giver os en særlig styrke af Helligånden til at sprede og forsvare troen ved ord og handling som sande vidner om Kristus, at bekende Kristi navn dristigt og aldrig skamme sig over korset ” (katekisme af den katolske kirke, 1303). Denne effekt blev beskrevet af Rådet for Trent som at gøre den bekræftede person “en Kristi soldat”.
den samme passage af den katolske kirkes katekisme nævner også som en effekt af bekræftelse, at “det gør vores bånd til kirken mere perfekt”. Denne omtale understreger vigtigheden af deltagelse i det kristne samfund.
“Kristi soldat” billedsprog blev brugt, så langt tilbage som 350, af St Cyril af Jerusalem. I den forbindelse blev den berøring på kinden, som biskoppen gav, mens han sagde “Pak tecum” (fred være med dig) til den person, han netop havde bekræftet, fortolket i Det Romerske pavelige som et slag, en påmindelse om at være modig til at sprede og forsvare troen: “Deinde leviter eum i maksilla caedit, dicens: Pak tecum” (så slår han ham let på kinden og siger: Fred være med dig). Da konfirmationsritualet blev revideret i 1971 i henhold til det andet Vatikankoncils forfatning om den hellige liturgi, blev omtale af denne gestus udeladt. De franske og italienske oversættelser, der indikerer, at biskoppen skal ledsage ordene “Fred være med dig” med “en venlig gestus” (fransk tekst) eller “fredens tegn” (italiensk tekst), tillader eksplicit en gestus som berøring på kinden, som de gendanner dens oprindelige betydning. Dette er i overensstemmelse med introduktionen til bekræftelsesritualet, 17, hvilket indikerer, at biskopskonferencen kan beslutte “at indføre en anden måde for ministeren at give tegn på fred efter salvelsen, enten til hver enkelt eller til alle de nyligt bekræftede sammen.”
østlige Kirkerrediger
de østlige ortodokse, orientalske ortodokse og østlige katolske kirker henviser til dette sakrament (eller mere korrekt, hellig mysterium) som Chrismation, et udtryk, som romersk-katolikker også bruger; for eksempel på italiensk er udtrykket cresima. Østlige kristne forbinder Chrismation tæt med dåbens hellige mysterium og giver det umiddelbart efter dåben, som normalt er på spædbørn.
den ortodokse kirkes hellige Tradition lærer, at apostlene selv etablerede praksis med salvelse med chrism i stedet for håndspålæggelse, når de skænkede nadveren. Efterhånden som antallet af konvertitter voksede, blev det fysisk umuligt for apostlene at lægge hænder på hver af de nyligt døbte. Så Apostlene lagde hænder på et kar med olie og skænkede Helligånden på det, som derefter blev distribueret til alle presbyters (præster) til deres brug, da de døbte. Den samme krisme er i brug den dag i dag og bliver aldrig helt udtømt, men nyindviet krisme føjes kun til den efter behov (denne indvielse udføres traditionelt kun af primaterne i visse autocephaløse kirker Den Store torsdag), og det antages, at krisme i brug i dag indeholder en lille mængde af den oprindelige krisme lavet af apostlene.
Når romersk-katolikker og traditionelle protestanter, såsom lutheranere, anglikanere og metodister, konverterer til ortodoksi, bliver de ofte optaget af Chrismation uden dåb; men da dette er et spørgsmål om lokal biskoppelig skøn, kan en biskop kræve, at alle konvertitter optages ved dåb, hvis han finder det nødvendigt. Afhængig af formen af den oprindelige dåb, nogle protestanter skal døbes ved konvertering til ortodoksi. En almindelig praksis er, at de personer, der tidligere er blevet døbt ved tredobbelt nedsænkning i Treenighedens navn, ikke behøver at blive døbt. Kravene vil dog variere fra jurisdiktion til jurisdiktion, og nogle traditionelle ortodokse jurisdiktioner foretrækker at døbe alle konvertitter. Når en person modtages i kirken, hvad enten det er ved dåb eller Chrismation, vil de ofte tage navnet på en helgen, der bliver deres skytshelgen. Derefter fejres den Helliges festdag som konverterens navnedag, som i traditionelle ortodokse kulturer fejres i stedet for ens fødselsdag.
den ortodokse ritual af Chrismation finder sted umiddelbart efter dåb og beklædning den “nyligt oplyste” (dvs.nyligt døbt) i deres dåbskåbe. Præsten gør korsets tegn med krismen (også kaldet Myrra) på panden, øjnene, næseborene, læberne, begge ører, bryst, hænder og fødder af den nyligt oplyste og siger med hver salvelse: “Helligåndens gave. Sandelig.”Så vil præsten placere sin epitrachelion (stjal) over den nyligt oplyste og fører dem og deres sponsorer i en procession, der cirkler tre gange rundt om Evangeliebogen, mens koret hver gang synger: “så mange, som er blevet døbt til Kristus, har sat på Kristus. Alleluja ” (Galaterne 3:27).
grunden til, at de østlige kirker udfører Chrismation umiddelbart efter dåben, er, at de nyligt døbte kan modtage Hellig Nattverd, som almindeligvis gives til spædbørn såvel som voksne.
en person kan blive døbt i ekstremer (i en livstruende nødsituation) af ethvert døbt medlem af kirken; dog er det kun en præst eller biskop, der kan udføre mysteriet om Chrismation. Hvis en person, der er blevet døbt i ekstremer, overlever, udfører præsten derefter Chrismationen.Den Romersk-Katolske Kirke bekræfter ikke konvertitter til katolicismen, der er blevet kristnet i en ikke-katolsk Østkirke, i betragtning af at nadveren er gyldigt tildelt og muligvis ikke gentages.
i den østlige ortodokse kirke kan nadveren tildeles mere end en gang, og det er sædvanligt at modtage tilbagevendende eller angrende frafaldne ved at gentage Chrismation.
Jesu Kristi Kirke af Sidste Dages Helgenerredit
når vi diskuterer bekræftelse, bruger Jesu Kristi Kirke af Sidste Dages Hellige udtrykket “ordinance” på grund af deres oprindelse i et protestantisk miljø, men den egentlige doktrin, der beskriver deres ordinancer og deres virkninger, er sakramental. Kirkens ordinancer forstås som administration af nåde og skal udføres af gejstlige medlemmer, der er ordentligt ordineret gennem apostolisk arv, der når tilbage gennem Peter til Kristus, skønt autoritetslinjen adskiller sig fra katolikker & øst-ortodokse. Dåb ved vand forstås som repræsenterer den gamle persons død og deres opstandelse fra denne død til et nyt liv i Kristus. Gennem dåb med vand vaskes synd og skyld væk, når den gamle synder dør, og Kristi nye barn dukker op. Bekræftelse forstås som at være dåb ved ild, hvor Helligånden går ind i bekræfteren, renser dem for virkningerne af synden fra deres tidligere liv (hvis Skyld og skyld allerede var vasket væk) og introducerer dem i Kirken som en ny person i Kristus. Gennem bekræftelse modtager bekræfteren Helligåndens gave og giver individet Helligåndens permanente ledsagelse, så længe personen ikke forsætligt driver ham væk gennem synd.ceremonien er væsentligt enklere end i katolske eller østlige ortodokse kirker og er som følger:
præsten lægger hænderne på bekræfterens hoved & angiver personens fulde navn. Præsten siger, at ordinancen udføres af Det Melkisedekske Præstedømmes myndighed. Præsten bekræfter personen som medlem af Jesu Kristi Kirke af Sidste Dages Hellige. Præsten skænker Helligåndens gave ved at sige: “Modtag Helligånden.”Præsten giver en præstedømmevelsignelse, som Ånden leder. Præsten lukker i Jesu Kristi navn. andre handlinger, der typisk er forbundet med bekræftelse i katolicismen eller østlig ortodoksi, såsom modtagelse af et kristent navn, salvelse af kropsdele med Krisme, og bekræfterens tøj i et hvidt tøj eller chiton udføres separat som en del af en ceremoni kaldet indvielsen.
lutherske Kirkeredit
Luthersk bekræftelse er et offentligt trosbekendelse forberedt på ved lang og omhyggelig instruktion. På engelsk kaldes det “bekræftelse af dåb” og er et modent og offentligt erhverv af troen, der “markerer afslutningen på menighedens program for bekræftelsesministerium”. Det tyske sprog bruger også til Luthersk bekræftelse et andet ord (bekræftelse) fra det ord, der bruges til den katolske kirkes sakramentale ritual (Firmung).lutherske kirker behandler ikke bekræftelse som et dominisk sakrament af evangeliet, i betragtning af at kun dåb og Eukaristi kan betragtes som sådan. Nogle populære søndage for at dette kan ske er Palmesøndag, Pinse og Reformation søndag (sidste søndag i Oktober).
anglikansk Kommunionedit
artikel 25 i 16. århundrede 39 artikler viser bekræftelse blandt disse ritualer “almindeligvis kaldet sakramenter”, som “ikke skal tælles for evangeliets sakramenter” (et udtryk, der henviser til de dominerende sakramenter, dvs. Den Hellige Eukaristi), fordi de ikke direkte blev indstiftet af Kristus med en bestemt sag og form, og de er generelt ikke nødvendige for frelse. Artiklernes sprog har fået nogle til at benægte, at bekræftelse og de andre ritualer overhovedet er sakramenter. Andre hævder, at” almindeligt kaldte sakramenter “ikke betyder”forkert kaldte sakramenter”.
mange anglikanere, især Anglo-katolikker, tæller ritualet som et af syv sakramenter. Dette er den officielle opfattelse i flere anglikanske provinser. Mens de fleste provinser i Den anglikanske kommunion ikke sørger for, at andre ministre end biskopper administrerer bekræftelse, Presbytere kan få tilladelse til at gøre det i visse sydasiatiske provinser, som er forenede kirker. Tilsvarende, American Episcopal Church anerkender, at “de, der tidligere har indgået en moden offentlig forpligtelse i en anden kirke, kan modtages ved håndspålæggelse af en biskop i denne kirke, snarere end bekræftet.”Desuden blev der på sin generelle konvention i 2015 henvist en beslutning, der fremmer presbyteral bekræftelse, til Udvalget for yderligere gennemgang.
“han fornyelse af dåbsløfterne, som er en del af den anglikanske Bekræftelsestjeneste, er på ingen måde nødvendig for bekræftelse og kan gøres mere end en gang. Når bekræftelse gives tidligt, kandidater kan blive bedt om at aflægge en ny fornyelse af løfter, når de nærmer sig voksenlivet omkring atten.”The Book of Common Prayer of the Church of England anvender udtrykket” ratificere og bekræfte ” med hensyn til disse løfter, som har ført til den fælles opfattelse af bekræftelse som fornyelse af dåbsløfter. Mens en sådan opfattelse nøje stemmer overens med doktrinen om bekræftelse, som lutheranere har, er den dominerende anglikanske holdning måske bedre bevist i forsøget på at erstatte “ratificere og bekræfte” med “ratificere og tilstå” i den foreslåede revision af bønnebogen af 1928, som blev besejret i Underhuset 14.juni samme år. Det må erkendes, at anglikanisme inkluderer en række tilgange til bekræftelsesteologien.
Methodist ChurchesEdit
I Methodist Church, som med den anglikanske kommunion, defineres bekræftelse af Religionsartiklerne som en, der “almindeligvis kaldes sakramenter, men ikke tælles for Evangeliets sakramenter”, også kendt som “fem mindre sakramenter”. Metodistteologen John Vilhelm Fletcher sagde, at ” det var en skik af Apostlene og ældste i den primitive Kirke, vedtaget af vores egen kirke, at bede om, at unge troende kunne blive fyldt med Ånden gennem håndspålæggelse.”Som sådan erklærer Metodisttilbedelsesbogen, at
i bekræftelse erklærer de, der er blevet døbt, deres tro på Kristus og styrkes af Helligånden til fortsat discipelskab. Bekræftelse minder os om, at vi bliver døbt, og at Gud fortsætter med at arbejde i vores liv: vi reagerer ved at bekræfte, at vi tilhører Kristus og hele Guds folk. Ved en Bekræftelsestjeneste modtages døbte kristne også i Medlemskab af Metodistkirken og indtager deres plads som sådan i en lokal menighed.
af vand og ånd, en officiel United Methodist-publikation, siger, at “det skal understreges, at bekræftelse er, hvad Helligånden gør. Bekræftelse er en guddommelig handling, Åndens arbejde, der bemyndiger en person ‘født gennem vand og Ånden’ til ‘at leve som en trofast discipel af Jesus Kristus’.”Som med dets anglikanske arv, i metodisme, er bekræftelse et middel til nåde. Desuden er bekræftelse individets første offentlige bekræftelse af Guds nåde i dåben og anerkendelsen af accept af denne nåde ved tro. For dem, der er døbt som spædbørn, forekommer det ofte, når unge går ind i deres 6.til 8. klasse år, men det kan forekomme tidligere eller senere. For unge og voksne, der slutter sig til kirken, “de, der bliver døbt, bekræftes også, idet de husker, at vores ritual afspejler dåbens gamle enhed, bekræftelse (håndspålæggelse med bøn) og Eukaristi.”Kandidater, der skal bekræftes, kendt som bekræftelser, tager en klasse, der dækker kristen lære, teologi, Metodistkirkens historie, forvaltning, grundlæggende bibelstudie og andre emner.
Presbyterian, Congregationalist og Continental Reformed ChurchesEdit
den presbyterianske kirke i Amerika har en bekræftelsesproces, men den er ikke nødvendigvis offentlig og afhænger af menigheden med hensyn til bekræftelsens Art. I praksis kræver og tilbyder mange kirker klasser til bekræftelse.
PC ‘ en (USA) har en bekræftelsesproces. Dette er et trosbekendelse, der”søger at give unge en grundlæggende forståelse af vores tro, tradition og presbyterianske praksis”.
Irvingian ChurchesEdit
i den nye Apostolske Kirke er den største af de Irvingiske kirkesamfund, bekræftelse (også kendt som forsegling), et nadver, hvor en ordineret Apostel “administrerer Helligånden til troende”.