Bibelen og selvværd

ingen person er endimensionel. Faktisk er der tre synspunkter fra hvert individ: den opfattelse, som Gud har af os, de meninger, som andre har om os, og den opfattelse, vi har af os selv. Hver af disse er ret vigtig.

Guds Billede … af os

lad os først overveje det guddommelige udsigtspunkt. Dette er den vurdering, der er nøjagtig i alle detaljer.Herren betragter ikke mennesker kun udadtil, som mennesker har tendens til at gøre; snarere “Jehova ser på hjertet” (1 Samuel 16:7). Herren “kender menneskenes børns hjerter” (1 Kong 8:39). Som den gudfrygtige Hanna erkendte i sin bøn:” Jehova er kundskabens Gud, og ved ham vejes handlinger ” (1 Samuel 2: 3).

på samme måde bekræftede Kristus engang, at han ikke behøvede at blive uddannet om den menneskelige personligheds indre funktion, fordi han selv “vidste hvad der var i mennesket” (Joh 2:25).

hvis nogle af verdens “smukke mennesker” blev vendt udad og afsløret, som Gud ser dem, hvor groteske de kan se ud.

hvordan andre ser os

for det andet er der de følelser, som vores jævnaldrende underholder om os. Sådanne vurderinger er kun relativt nøjagtige. Folk kan have en mening om os, der er stærkt overdrevet. De, der er i offentlighedens øjne, er til tider ret idealiserede.

på den anden side er nogle, der er sterling i karakter, undertiden maligneret uretfærdigt. Jesus fortjente bestemt ikke de hadefulde håner, der blev dynget over ham. Og Paulus, Kristi apostel, LED en hel del ufortjent karaktermord.

hvad vi ser i spejlet

endelig er der den vurdering, man foretager af sig selv. Ærlighed kræver, at vi indrømmer, at selvopfattelsen kan være groft oppustet. Derfor advares vi om ikke at tænke højere Om os selv, end vi burde (Romerne 12:3). Vi må forsøge ikke at være “højsindede” eller “vise i egen indbildskhed” (romerne 11:20; 12:16).

Hvis vi virkelig kendte de indtryk, som andre har af os, kunne vi se os selv i et helt andet lys og således ændre vores adfærd.

den skotske digter Robert Burns producerede en kort komposition med titlen til et lus. Det afbildede en snobbet dame i kirken, pompøst kigger ned ad næsen på andre, helt uvidende om, at der var et lus på hendes motorhjelm. Den ditty indeholder disse linjer:

o vade nogle magt giftie gie os
for at se oursels som ithers se os!

det er dog vigtigt, at man har et sundt syn på sig selv. Jesus sagde, at vi skal elske vores næste som os selv (Matthæus 22:39). Det indebærer et sundt koncept for selvværd.desværre synes mange imidlertid at have en meget ringe værdsættelse af sig selv—så meget, at det hindrer deres effektive tjeneste for Gud og plager deres liv med meget ulykke.

Vi mener, at skrifterne løser dette problem og giver håb til dem, der er unødigt morose på grund af sygdommen ved en fattig selvtillid.

i denne diskussion vil jeg primært reflektere over tre områder: årsagerne, karakteristika og kur mod negativ selvtillid.

årsager til lavt selvværd

i en diskussion af denne art kan man ikke være udtømmende. Det er dog muligt at identificere visse kendte kilder til berøvet selvværd. Lad os overveje følgende faktorer.

fysiske egenskaber

mange mennesker har problemer med personlig agtelse på grund af det, de opfatter som uattraktive fysiske træk. Fra deres eget synspunkt kan de være for tunge, for tynde, have en dårlig hudfarve, skæve tænder osv. Mere sandsynligt end ikke har vi alle fysiske træk, som vi gerne vil ændre, hvis det var muligt.

men sandheden er, mens fysiske egenskaber kan gøre et første indtryk på andre, underordnes de hurtigt personlighedskvaliteter. Nogle, der er ret attraktive fysisk, er så modbydelige i disposition, at folk afskyr at være omkring dem. Andre, der er lidt “tydeligere,” har masser af venner, fordi intelligente mennesker tiltrækkes af deres charme, humor, medfølelse, eller generel åndelig dybde.

manglende uddannelse

nogle føler sig dårligt om sig selv på grund af deres begrænsede formelle uddannelse. Men husk dette:

• nogle af de klogeste og mest fremtrædende mennesker i historien var ikke privilegeret med en overflod af formel skolegang. Abraham Lincoln tilbragte mindre end et år i klasseværelset, men alligevel blev han anerkendt som en strålende leder.
• nogle af historiens dummeste folk har været fyldt med uddannelse. Udtrykket” uddannet fjols ” opstod ikke i et vakuum.
• det er aldrig for sent at lære. Nogle har erhvervet college grader i deres solnedgang år.
• i sidste ende er en viden om Guds ord det bedste depot af information, man kan besidde. Lyon Phelps sagde engang:” Jeg tror grundigt på en universitetsuddannelse for både mænd og kvinder; men jeg tror, at en viden om Bibelen uden en universitetsuddannelse er mere værdifuld end et universitetskursus uden Bibelen ” (citeret i Dehoff 1956, 13).

tragiske omstændigheder

lavt selvværd kan skyldes de tragiske omstændigheder i ens fortid. For eksempel, en person kan være blevet undfanget uden for ægteskab, eller som et resultat af voldtægt, og så har en selvafsky.den sene Ethel farvande, en populær sanger, var afkom af en brutal voldtægt, men hun overvandt viden om den forfærdelige begivenhed og blev en berømt og elskværdig performer, der søgte at hjælpe andre.

børn lider ofte af lavt selvværd på grund af deres forældres dårlige gerninger. Jeg kendte engang til en mand, der i et beruset raseri myrdede en populær byembedsmand. Morderens unge forsvandt i årevis under ydmygelsen af denne brutalitet.

en gruppe børn, som alle havde forældre, der var skilt, diskuterede fælles problemer. Flere blev overhørt bebrejder sig selv for opløsningen af deres familier.

Vi må lære, at vi ikke er ansvarlige for andres onde handlinger. Selvbeskyldning er uberettiget i sådanne tilfælde.

fysisk eller følelsesmæssigt misbrug

misbrug kan hærge ens selvværd. Ikke sjældent vil en forælder eller ægtefælle berate et barn eller en ledsager vedvarende og ondskabsfuldt, så følelsen af Personlig værdi i offeret bliver næsten nul.

en ufølsom mand kan fortælle sin kone, at hun er grim, fed, dum eller doven. Et godt” slag ” med ord kan være lige så ødelæggende som fysisk brutalitet. Nogle børns psyches er beskadiget enormt af seksuelt misbrug.

konstant, hård kritik kan også sår en unges følelse af personlig stolthed. Ofre for misbrug skal lære, at de kan komme forbi disse forfærdelige oplevelser og finde sand lykke ved at leve.

Sin

en af de mest fremtrædende årsager til lavt selvværd er en involvering i personlig synd. Synd ar forfærdeligt. Det er undertiden tilfældet, at en, der elsker Gud dybt, og som stræber efter åndelig modenhed, i et øjeblik med svaghed vil falde i en frygtelig form for ondskab.

det knusende slag af en sådan overtrædelse kan have varige virkninger, der svækker personen så meget, at han har en meget vanskelig tid at genvinde en følelse af Kristen værdighed, især hvis andre har været fortrolige med overtrædelsen.

man kan ikke andet end blive mindet om smerten i Davids Sjæl efter hans tragiske moralske bortfald med Batseba. Hans krop ” spildt væk “og han” stønnede ” hele dagen. Der var ingen lettelse for hans urolige ånd hverken dag eller nat, før han erkendte sin Synd og tillod Gud at fjerne sin smerte (se Salme 32:3-5).at give efter for det onde kan berøve samvittigheden af den følelse af velvære, som Gud havde til hensigt, at vi skulle have. Men der er et middel mod synd, der giver en mulighed for at genvinde sin følelse af glæde og formål. Det vil jeg diskutere i øjeblikket.

egenskaber ved lavt selvværd

de holdninger, der bor i sindet, afspejles ofte i en persons adfærd. En inspireret forfatter bekræftede, at som man “tænker i sig selv, så er han” (Ordsprogene 23:7). Jesus lærte selv, at ens sindstilstand er kilden til hans aktivitet. “For indefra, ud af menneskers hjerte, går onde tanker videre” (Mark 7:21).

hvis en person har et usundt syn på sig selv, kan sådan manifesteres på en række foruroligende måder.

stofmisbrug

det er ingen hemmelighed, at mange, der lider af agtelse problemer er blevet ofre for stofmisbrug. Selvafskrivning har fået nogle til at fordybe deres Elendighed i alkohol, hårde stoffer eller en daglig pille-popping rutine. Narkotika er så vildledende; de lover meget, men leverer intet—undtagen blodbad.stofmisbrug er et af de største problemer i vores nation, hvoraf meget stammer fra en selvopfattet mangel på værdi og et tomrum af formål for menneskelig eksistens. Andre former for afvigende adfærd følger også i kølvandet på usunde personlige holdninger.

seksuel promiskuitet

en professionel rådgiver faldt forbi mit kontor for en venlig chat. Da vi diskuterede de mange problemer, der ser ud til at berøve det moderne samfund en rimelig mental sundhed, samtalen vendte sig mod fænomenet accelereret seksuel promiskuitet blandt nationens borgere. Rådgiveren bekræftede med tillid, at mange unge vokser op uden følelse af Personlig værdi.

i tusindvis af tilfælde er børn blevet forsømt og føler sig ganske værdiløse. Mange er ofre for ødelagte hjem. Andre lider, fordi deres forældre er materialistiske og så travlt med at arbejde lange timer og på flere job (for at få flere “ting”), at de ikke har tid til at give deres børn den kærlige pleje, de så desperat har brug for og ønsker.

derfor overgiver mange unge mennesker, der sulter efter kærlighed, sig (uden forbehold) til enhver, der er der for at give et varmt kram og et forståelseshjerte.

og Faktum er, hvad der er sandt for unge også er tilfældet for mange voksne samt. Manglende personlig agtelse er en af hovedårsagerne til kønslig umoralitet. Seksuelt kompromis selv producerer derefter ofte yderligere Ydmygelse. Det bliver således en ond cirkel.

en kritisk ånd

et beskadiget selvbillede kan resultere i en hovmodig eller kritisk opførsel. Der er to måder, som nogle mennesker håndterer deres diminutive selvbillede på. De kan hæve sig over andre kunstigt. Eller, de kan forsøge at skære ned deres medarbejdere. Nettoresultatet er det samme. Gjerningsmanden ender over sine jævnaldrende.

for eksempel afspejles en mangel på selvværd undertiden i en persons overdrivelse af hans præstationer. En konstant tendens til at prale af ens evner—selv til det punkt at lyve om præstationer—er et rødt flag signal.

“Lad en anden mand rose dig og ikke din egen mund” (Ordsprogene 27:2).

tilsvarende fortæller tendensen til at arbejde kontinuerligt med at nedbryde andre mere om karaktermorderen end noget andet. En følelsesmæssigt sund person har ikke behov for at fodre sit ego på bekostning af andre.

materialisme

et dårligt selvbillede manifesterer sig undertiden i materialisme. Nogle mennesker føler, at hvis de kan omgive sig med en overflod af pæne ting, det vil overvinde den følelse af usikkerhed, der nogensinde synes at være sammen med dem.

Vi foreslår ikke, at hårdtarbejdende mennesker ikke kan nyde et kvalitetsliv som gode forvaltere af Guds mangfoldige velsignelser. Det, vi siger, er dette: ophobningen af materielle ting vil ikke give den følelse af ægte velvære, som hver af os længes efter. At føle sig godt om sig selv og føle sig godt om ejendele er helt forskellige forhold.Allan Cohen er professor i ledelse ved Babson College i Massachusetts. Han er konsulent for mange store virksomheder, herunder Chase Manhattan, Polaroid osv. Professor Cohen hævder:

unge mennesker er fri til at erobre verden—og de vil ikke have det. Materiel velstand har ikke gjort livet meningsfuldt. Sulten efter kærlighed og ægte mening er kræfterne bag den psykedeliske revolution (Citeret af Sakarias 1990, 70).

Jesus lærte:

vær opmærksom og hold jer fra Al begærlighed: for et menneskes liv består ikke i overflod af de ting, som han besidder (Luk 12:15).

sjælens rigdom vil give dig en følelse af ekspertise, som ingen bankkonto, hjem eller bil nogensinde kan.

Secularismens fortvivlelse

før vi diskuterer afhjælpningen mod dårlig selvtillid, som beskrevet i de hellige skrifter, må vi bemærke, at filosofiens verden og / eller sekulær psykologi ikke har noget at tilbyde den person med lav agtelse. Vantro ideologi kan ikke skabe nogen sand og varig følelse af personlig værdighed.

den troende kan undersøge vidundere Guds skabelse og gisp i betragtning af det faktum, at alt dette blev gjort for menneskeheden. Dette var Davids holdning i den ottende Salme.

Når jeg betragter din Himmel, dine fingers arbejde, månen og stjernerne, som du har ordineret; hvad er mennesket, at du er opmærksom på ham? Og Menneskesønnen, som du besøger ham? (v. 3-4).

i modsætning hertil tilbyder skepsis intet andet end den materielle verdens tomrum.i sin magtfulde bog, Stand, havde han et kapitel med titlen” The Pessimism of Our Contemporary Skeptics”, hvor han citerede vidnesbyrd fra mange vantro i forhold til deres opfattelse af menneskelig eksistens og værdi. Og hvor var det sørgeligt med klager.

den franske deist Voltaire (1694-1778) sagde for eksempel, at bortset fra “få vismænd” er hele “menneskemængden intet andet end en forfærdelig samling af uheldige kriminelle.”Han foreslog endvidere, at” kloden ikke indeholder andet end lig.”Han konkluderede:” jeg ville ønske, at jeg aldrig var blevet født ” (som citeret i Smith 1945, 189). Nogle disposition!

David Hume (1711-1776), den skotske filosof, der gjorde mere for at ødelægge troen på mirakler end nogen anden mand, der nogensinde har levet, skrev:

hvor er jeg, eller hvad? Fra hvilke årsager får jeg min eksistens, og til hvilken tilstand skal jeg vende tilbage? . . . Jeg er forvirret med alle disse citater og begynder at have lyst til mig selv i den mest beklagelige tilstand, man kan forestille sig, omgivet af det dybeste mørke og fuldstændig frataget brugen af ethvert medlem og fakultet (som citeret i Smith 1945, 553).

lidt underligt, at en sådan dyster ideologi hersker, når man underholder forestillingen om, at han ikke tjener noget reelt formål på denne planet; snarere er han blot det uheldige afkom af de blinde og blodige naturkræfter.den engelske digter Matthæus Arnold (1822-1888) var en militant kritiker af Bibelen. På trods af sin fjendtlighed over for kristendommen erkendte Arnold, at menneskets eksistens uden en følelse af Gud faktisk er dyster. I 1867 skrev han digtet Dover Beach, hvor han beskrev et miljø, der var tomt for en bevidsthed om guddommelig velvilje. En del af denne sammensætning lyder som følger:

. . . verden, som synes
at ligge foran os som et land af drømme,
så forskellige, så smukke, så nye,
har virkelig hverken glæde eller kærlighed eller lys,
eller vished eller fred, ikke hjælp til smerte;
og vi er her som på en mørkere slette
fejet med forvirrede alarmer om kamp og flugt,
hvor uvidende hære kolliderer om natten. (1961, 211-212)

Bertrand Russell, den britiske agnostiker, der gjorde så meget for at modsætte sig bibelsk religion, skrev engang:

Jeg kender min sjæls fortvivlelse. Jeg kender den store ensomhed, når jeg vandrer gennem verden som et spøgelse og taler i toner, der ikke høres, tabt som om jeg var faldet fra en anden planet (1968, 145).

en af Russells biografer, i et kapitel med titlen “sorgens Religion”, citerede filosofen i et sjældent øjeblik af åbenhed:

han ensomhed i den menneskelige sjæl er uholdbar; intet kan trænge ind i det undtagen den højeste intensitet af den slags kærlighed, som religiøse lærere har forkyndt; hvad der ikke kommer fra dette motivet er skadeligt eller i bedste fald ubrugeligt (munk 1996, 135).

Der er derfor ingen grund til at konsultere skeptikeren for nogen følelse af iboende menneskelig værdi. Hans filosofi berøver os meget og efterlader intet til gengæld. Ens selvopfattelse forbedres bestemt ikke ved at underholde forestillingen om, at han ikke er andet end en “nøgen abe”—for at låne fra titlen engelsk dyrelæge Desmond Morris bog, Den nøgne abe: en dyrelæge undersøgelse af det menneskelige dyr.

kur mod nedsat selvværd

I markant kontrast til den stillestående verden af sekularisme præsenterer bibelsk åbenbaring to spændende fakta, som, hvis de omfavnes, kan give en en spændende følelse af individuel ekspertise.

1. mennesket besidder værdighed i kraft af sin guddommelige generation.
2. selvom det er plettet af synd, kan mennesket genvinde sin selvtillid gennem processen med åndelig regenerering. Lad os undersøge disse to punkter nærmere.

hvem vi er

mennesket blev skabt i selve Guds billede. På den sjette dag i skabelsesugen sagde Gud:

lad os gøre mennesket i vores billede og efter vores lighed . . . . Og Gud skabte mennesket i sit eget billede, i Guds Billede skabte han ham; mand og kvinde skabte han dem (Første Mosebog 1:26-27; Sml. 9:6).

kvinde, der er blevet formet af mand (Genesis 2:20-23), afspejler også Guds herlighed indirekte (1 Kor 11:7).

denne omstændighed har naturligvis ingen henvisning til vores fysiske forfatning, for Gud er et åndevæsen (Johannes 4:24), ikke et fysisk (Lukas 24:39; Sml. Matthæus 16: 17). Dette “billede” består derefter af

åndelige kvaliteter i menneskets mentale og moralske egenskaber som en selvbevidst, rationel, personlig agent, i stand til selvbestemmelse og lydighed mod moralsk lov (Orr 1939, 1264).

en anden forfatter bemærkede, at personligheden er unik, “forbinder os med det, der er ovenfor, og adskiller os fra det, der er under” (Marais 1939, 146). Vi er intellektuelle, selvbevidste, viljesbestemte skabninger-designet af vores Skaber til fællesskab med ham. Selv de gamle hedninger synes at have bevaret en rest af dette koncept. Aratus, en græsk digter, bekræftede:” vi er også hans afkom ” (Sml. Apostelgerninger 17: 28). Marais konkluderede således: “psykologisk og historisk er Bibelens syn derfor berettiget.”

kan vi faktisk forstå den unikke ære, som skaberen har skænket os ved at give os visse kvaliteter, der er iboende for hans natur? Selve overvejelsen af sådan er nok til både at ydmyge og begejstre os.

Guds ubeskrivelige gave

en anden kendsgerning, der betagende Kroner mennesker med en vidunderlig følelse af værdi, er det faktum, at Gud skænkede sin Søn som en nådig, gratis gave, så enhver ansvarlig person har potentialet til forløsning. Alt, hvad der er nødvendigt for at opnå dette, er at overgive sig til Herrens vilje (Hebræerne 5:8-9).at menneskeheden har forvildet sig bort fra Skaberen og er blevet så mangelfuld religiøst og moralsk, er en uomtvistelig kendsgerning. Hvis menneskeheden blev gentaget efter hvad den fortjener, ville evig adskillelse fra Jehova (en rædsel utænkelig) være dens dystre lod. Syndens løn er døden (romerne 6:23). Der er dog en flugtvej (Hebræerne 2:3-4).

i hele Det Nye Testamente er der gentagne bekræftelser af Guds universelle kærlighed til det faldne menneske. Gud elskede verden så meget, at han gav sin eneste søn for at indlede et tilgivelsessystem (se Joh 3:16). Herren ville have alle mennesker til at blive frelst ved at komme til kundskab om sandheden (1 Timoteus 2:4).

Hør vidnesbyrd Johannes apostlen:

se, hvilken slags Kærlighed Faderen har skænket os, at vi skal kaldes Guds børn; og sådan er vi (1 Joh 3:1).

er vi virkelig klar over værdien af dette tilbud om et barn-til-far-forhold til Gud som en konsekvens af Kristi mission (se Galaterne 4:4-5)? Igen:

heri er kærlighed, ikke at vi elskede Gud, men at han elskede os og sendte sin søn til at være forsoningen for vores synder (1 Joh 4:10).

Kan nogen baske i den slags kærlighed og ikke føle en følelse af at overgå værdi?

det ville være overflødigt at samle passager, der annoncerer Himlens bekymring for de vrimler masser af syndige skabninger. De findes i overflod. Mens vi er dybt taknemmelige for disse velvillige erklæringer, føres man til et nyt niveau af taknemmelighed, når han reflekterer over det faktum, at skrifterne konsekvent hævder budskabet om Guds kærlighed til den enkelte sjæl.

i den trio af lignelser givet af Herren i Lukas 15—Det tabte får, den tabte mønt og den tabte dreng—understreges værdien af den enkelte person kraftigt. Himlen er ikke villig til, at nogen skal omkomme (2 Peter 3: 9).

og hvorfor ikke? Fordi værdien af en enkelt sjæl er mere værd end hele verden (Matthæus 16:26).da apostelen Paulus diskuterede, hvorfor vi skulle respektere vore slægtninges inderlige samvittighed i Kristus, talte han om “broderen for hvis Skyld Kristus døde” (1 Kor 8:11). Havde der kun været en synder i hele verdens historie, ville Kristus være død for ham.

hvordan kan man nyde disse vidunderlige sandheder uden at føle en følelse af dyb ærefrygt i tingenes guddommelige orden? Når dette koncept synker ind og slår rod, vil alle de negative påvirkninger i verden—som har tendens til at generere selvudskrivning-falme og efterlade os med en forståelse af, hvor meget specielle vi er.

der er en anden faktor i den guddommelige ordning af ting, der længe har fascineret mig. Jeg behandlede det først i efteråret 1973 på Lubbock Christian College Lectureship.

Her er de interessante detaljer: før han kom til Jorden, var det evige, personlige ord, der i Det Nye Testamente blev identificeret som Kristus (Johannes 1:1), lig med Guddommens første Person (Filipperne 2:6).

men som en del af gennemførelsen af denne plan blev ordet kød (Joh 1:14) og tømmer sig således for den “uafhængige udøvelse” af de guddommelige egenskaber (Sml. Thiessen 1949, 296).

i denne underordnede Egenskab kunne Sønnen sige: “han far er større end jeg” (Johannes 14:28), Og Paulus kunne bekræfte: “han Kristi hoved er Gud” (1 Kor 11:3).

inkarnationen involverede ikke fortabelse af Jesu guddom, som nogle har påstået (se Barclay 1959, 45), men det medførte en underordnelse af rolle og en identifikation med menneskeheden.

dette bringer os til et vigtigt punkt. Da Kristus overtog sin underkastelsesrolle som Gudmand, var det en midlertidig status, eller var identitetsforbindelsen med os permanent?

igen må vi udtrykke vores uenighed med Barclay, der hævdede: “han manddom af Jesus var ikke permanent; han blev mand, men kun for en tid” (1959, 46).

Vi mener, at der er klare beviser for, at den frivillige underordnelse af Kristus på en eller anden måde havde permanente konsekvenser. Overvej følgende:

• selvom Herren allerede var steget tilbage til Himlen, forkyndte Paulus stadig, at han “er Guds Søn” (ApG 9:20).
• igen, tredive år eller deromkring efter Herrens opstigning, henviser apostlen til Frelseren, vores mægler for Gud, som Mennesket, Kristus Jesus (1 Timoteus 2:5).Hebræerbrevets forfatter bekræftede:” for både den, der helliger, og de, der er helligede, er alle en : for hvilken årsag skammer han sig ikke ved at kalde dem Brødre ” (Hebræerne 2:11).
• selv i den endelige rækkefølge af ting, efter “enden”, vil Kristus levere alle ting tilbage til Gud, og han selv være underlagt Faderen (Se 1 Kor 15:24-28).

Hvad er betydningen af dette? Hvis det er tilfældet, at Guds Søns mission involverede en evig overgivelse af visse privilegier, alt sammen til vores fordel, afslører den en dybde af guddommelig kærlighed til os, der er fuldstændig svimlende. Hvis det ikke øger ens påskønnelse for hans værdi, vil intet.

konklusion

vores hjerter går virkelig ud til dem, der arbejder under byrden af et formindsket selvbillede. Jeg foreslår ikke, at helbredelsen af sådanne vil være let eller øjeblikkelig.

Jeg kan dog med tillid give løftet om, at løsningen på en sådan fattig disposition ligger hos siderne i Den Hellige Skrift. Hæld de hellige skrifter over, og indsug de budskaber om glæde og håb, der findes deri. Det kan være en livsændrende oplevelse.