Eros and Psyche (3)

“kærlighed opretter resonanser i vores dybeste afgrund. Det er et lyn af det evige inden for tidens strøm.”

Aldo Carutenuto, Eros og patos: nuancer af kærlighed og lidelse

sommerfugle er meget populære begravelsesmotiver. Sjælen er som en sommerfugl (“psyke” på græsk): kortvarig og tiltrukket af lys. Kærlighed og død, Eros og Tanathos, er tæt forbundet: i kærlighed udslettes et individuelt selv ved at fusionere med den elskede. Kærlighed bringer dødelig sår, lidelse og smerte, hvilket minder mig om et noget foruroligende citat fra et af Frans Kafkas breve til Milena: “du er den kniv, jeg vender inde i mig selv, dette er kærlighed. Dette, min kære, er kærlighed.”Fra Lyksalighedens højder til fortvivlelsens dybder: det er Psyches vej i myten. Gennem døden, som er en organisk og symbolsk del af livet, fødes hun ind i evigt liv ved at gennemgå prøver, renselser, død, opstandelse og opstigning. “Døden er oversættelsen af livet til sjæl,” skrev smukt James Hillman i Animal Presences. Psyche er både dødelig og udødelig.

den sidste del af historien, hvor Psyche har vigtige opgaver at udføre, viser fremstillingen af sig selv. I de to foregående dele af serien skar hun med en kniv og en lampe gennem den sensuelle glemsel om at leve i maven på det uroboriske monster og begyndte på en rejse mod adskillelse og bevidsthed. Hendes mål er at fusionere med sin elskede eros, men for at kunne danne en alkymisk union med ham skal hun først blive en individuel psykologisk enhed.

den vrede og sårede eros opgiver psyke, og livet mister sin betydning for hende. Uden kærlighed har sjælen ingen grund til at leve, og hun overvejer selvmord. Historien fortsætter i Psyche ‘ s Knife:

“Psyche mente, at alt var tabt. Hun forlod paladset og kastede sig i floden, men floden, bange for at fornærme eros, bar hende op og bar hende til den modsatte bred. Der stødte Psyche på guden Pan … da han så den forladte pige, han vidste straks, at hun led kærlighedens kvaler. “Forsøg ikke at dræbe dig selv,” rådede han, “men gå i stedet til kærlighedens gud og bønfalde ham.

Eduard Burne-Jones, Pan og psyke

psyke forlod, men hun vandrede målløst. Efter en tid befandt hun sig i det rige, hvor en af hendes søstre regerede, og så søgte hun et publikum med hende. “Jeg gjorde som du rådede,” sagde Psyche til hende, ” og opdagede, at min mand var ingen ringere end kærlighedens gud. Han forlod mig med bitre ord og sagde, at han vidste, at han havde giftet sig med den forkerte søster. NU mener han at gøre dig til sin brud.’

Psyches søster var meget glad for denne nyhed. Hun løb hen til sin mand og opfandt en undskyldning for hendes pludselige afgang og gik derefter hurtigt hen til det stenede forbjerg, hvor Vestvinden to gange havde ført hende sikkert til Psyches tidligere hjem. Søsteren sprang op i luften, ivrig efter eros ‘ arme og faldt til sin død på klipperne og stenene nedenfor.

Psyche vandrede videre og kom til kongeriget for sin anden søster, hvorpå Psyche relaterede den samme historie. Denne søster … mødte den samme voldelige skæbne.”

i Asteroidegudinder siger Demetra George, at Psykearketype er forbundet med psykisk følsomhed, især over for andres sind og følelser, men også med at være i stand til at føle og kommunikere med naturen. Mødet med Pan ved floden er meget vigtigt. Pan er faunen, den vilde Gud, den hornede guddom kendt for sine seksuelle kræfter. Naturen tager psyke under hendes fløj: hver sjæl på individets vej er værdsat af naturen. Denne scene er skabelsen af psyke i den forstand, at den viser hendes forbindelse med naturen, fordi sjælens adskillelse fra naturen er en illusion af sindet. Ved at kaste sig ind i floden Psyche indvilliger i at give slip på den tvangstanker og patriarkalske behov for at styre den naturlige strøm af liv og tid. Hun lader sig lede af arketypiske kræfter – naturen, livets strøm og guderne og gudinderne (vores medfødte arketyper). Hun er nu funderet i naturen og klar til at udvikle sig åndeligt.

hvad hun gjorde mod søstrene lyder måske grusomt, men fra et symbolsk synspunkt er det nødvendigt: de forhold, der ikke fodrer vores sjæle, skal fjernes, uanset hvor hårdt det måtte lyde. Som Jesus sagde: “Jeg kommer ikke for at bringe fred, men for at bringe et sværd. For jeg kom for at sætte en mand mod sin far, og en datter mod sin mor, og en svigerdatter mod sin svigermor; og en mands fjender vil være medlemmer af hans husstand.”(Matthæus 10: 34-39). Eller som Emily Dickinson udtrykte det så smukt: “sjælen vælger sit eget samfund. Så lukker døren.”Efter denne oprensning er Psyche nu klar til at møde den vrede Afrodite. Hun besøger Demeter og Hera først for at købe noget tid, men får ingen hjælp fra nogen af gudinderne. Guder kræver: du kan ikke erstatte hinanden, de kræver alle din tilbedelse.

“Afrodite angreb Psyche, rive hendes tøj, hendes hår og slå hende igen og igen. “Hvor er din skønhed Nu, værdiløs pige? Har du nogen styrke eller værdi eller udholdenhed tilbage? Vi skal teste din fyrighed og se!”

føler vi os ikke alle nogle gange surret af kærlighedens gudinde? Psyche tortureres af Afrodites to piger, melankoli og sorg; efter nogen tid fortsætter gudinden med at tildele Psyche fire umulige opgaver:

“i midten af gulvet var en enorm bunke blandede frø, byg, hirse og andre korn, som Afrodite befalede pigen at sortere efter mørkets frembrud. … Psyche satte sig, forvirret og forladt og bemærkede ikke sine første hjælpere. En myre, efterfulgt af tusinder mere, kravlede mod frøene. …de sorterede hele bunken i mange separate høje.”

sjælens første lektion vedrører ydmyghed og industri, tålmodighed og beslutsomhed. Myrer minder Psyche om, at hun skulle opgive sin følelse af at være speciel; også Afrodites hån havde tjent det samme formål. Adskillelse er et vigtigt trin i den alkymiske proces; det kræver dømmekraft og god dømmekraft for at adskille hveden fra agnet.

den næste opgave bestod i at samle fleece af voldsomme gyldne væddere, hvis kraft og grusomhed var den stærkeste ved middagstid. Psyche blev tilbudt hjælp af en grøn reed:

“Psyche, ikke nærme rams direkte. … Senere, når solen begynder at gå ned, skal du gå til engen, hvor væddere har græsset, og samle de fleece, der er fanget på de lavthængende grene.”

Psyche er vellykket igen takket være at opnå en taoistisk tankegang, være i et med naturen, ikke konfrontere de voldsomme soldyr åbent, men ved forsigtigt at samle deres skatte under månens bløde lys. Neumann ser dette arbejde som at bringe frugtbar kontakt mellem det maskuline og det feminine, mellem sol-og månebevidsthed.

“symbolsk udstråler solen sit lys og projicerer sin kreative energi udad. Månens reflekterende kvalitet vender lyset tilbage mod kilden og afslutter derved soli-lunar-kredsløbet.”

Demetra George, asteroide gudinder

den tredje opgave er endnu mere skræmmende:

“Aphrodite afleverede Psyche en delikat krystalkolbe. “Tag dette og hent mig vand fra floden.”Psyche var forfærdet. Hun vidste, at dens farvande var giftige selv for guderne. Med frygt, hun gik mod det sted, hvor de voldsomme farvande tumlede over en ren klippe ind i en dyb kløft nedenfor… i det øjeblik, Ørnen tog medlidenhed med Psyche, slog ned og greb kolben i hans kløer. Skimming yndefuldt ved siden af det dødbringende vand fyldte ørnen det og returnerede kolben til pigen.”

floden styks (“Hadens flod”) var grænsen mellem Jorden og underverdenen. Alle guderne plejede at sværge deres ed ved det. På sin vej integrerer Psyche nu de arketypisk maskuline energier symboliseret af ørnen: en solfugl af bevidsthed. Ørne er den modsatte energi til den energi, der bæres af floden styks: således medfører dette arbejde forening af modsætninger. I forbindelse med eagle symbolik, Cirlot deler en interessant tanke i sin ordbog over symboler: “…ørnens konstellation er placeret lige over den mand, der bærer Vandmandens kande, der følger fuglens bevægelse så tæt, at han ser ud til at blive trukket efter den af usete bånd. Herfra er det blevet udledt, at Vandmanden skal identificeres med Ganymedes, og også med det faktum, at selv guderne selv har brug for vandet fra de Uranske kræfter i livet.”De højere Vandmandsvande med ren forståelse er sidestillet med det skumle, giftige vand af had, der strømmer i Stykken. Begge strømme afspejler mysterierne om liv og død, som hele myten om Eros og psyke gør.

Aphrodite gav ikke op og gav Psyche sin sidste, den mest formidable opgave. Det er den fjerde opgave, et nummer, som Jung især elskede: et antal færdiggørelse. Mandalaen, det mest perfekte symbol på selvet (bevidsthedens og bevidsthedens enhed) er opdelt i fire dele. Det er et billede af en stabil, evig orden. Jung postulerede også, at den mandlige hellige treenighed har brug for den kvindelige fjerde figur for at opnå dybde og helhed for at forene ovenstående med nedenstående. Fire er antallet af materie (moder), jorden, den materielle manifestation.

“Psyches fjerde og sidste opgave var uden sammenligning: hun skulle gå ned i underverdenen og samle en skønhedssalve fra Dronning Persephone. Psyche var klar over, at ingen dødelig nogensinde vendte tilbage fra en sådan rejse… i fortvivlelse spionerede Psyche et højt tårn og planlagde igen at dræbe sig selv. Men tårnet havde Medlidenhed med hende og tilbød dette råd: gå ind i underverdenen forberedt med to mønter til færgemanden og to honningkager til Cerberus, den trehovedede hund, der beskytter portene. “Hele rejsen,” advarede tårnet, ” vil der være lokker for at holde dig fra dit formål. Du skal modstå hver enkelt. Frem for alt skal du ikke åbne salven fra Persephone, for det vil være dødeligt for dig.”

A. Sick. Psyche og Charon

tårnet er den første “ikke-organiske” rådgiver for Psyche. Det kan stå for menneskelig kultur og visdom, symbolsk for opstigning. Det er et symbol på helhed, fordi det er både maskulin (fallisk) og feminin (en uigennemtrængelig fæstning). Det betegner selvpålagte begrænsninger: det giver Psyche meget detaljerede instruktioner, som skal følges til punkt og prikke. Underverdenen kan kun navigeres med en standhaftig og fokuseret holdning. De lokker, der fristede hende, var en mand, hvis bundt af træ var tumlet fra bagsiden af hans æsel, der bad om hendes hjælp; senere løftede et lig, der svævede på overfladen af floden styks, en kold hånd og bad om hjælp. Psyche viste tilbageholdenhed og beslutsomhed og tillod sig ikke at blive distraheret. Hun vidste, at hendes ressourcer var begrænsede, og hun spildte dem ikke. Hun nægtede at spise med Persephone og gik tilbage med salven i hånden.

i gamle græske mysterier kunne kun de, der rituelt faldt ned i Hades, kaldes fulde indviede. En samling af afstamningsmyter, der er videregivet til os, er meget rig: Min favorit er Inannas nedstigning i Underverdenen styret af sin søster, Ereshkigal. Nedstigningen var også fremtrædende i orfiske mysterier: den oprindelige nedstigningshistorie er af Orfeus, der kommer ned til Hades for at kræve sin kone Eurydice. Vi ved meget lidt om disse fascinerende gamle mysterier, men hvad der skete var sandsynligvis, at Hierofanten ledte de indviede i trance og gennem en åndelig oplevelse uden for kroppen. Det ultimative formål var at miste alle de jordiske tilknytninger og overvinde frygt for døden. Hades rige skjuler enorme rigdomme: de nye muligheder for at vende vores liv rundt, opleve genfødsel og fornyelse, forynge os selv ved at finde den største skat. Vi ned for at hente de tabte splinter af vores selv.

Paul Alfred Curson, psyke i Underverdenen

psyke kommer ud af underverdenen og historien fortsætter:

“derefter stoppede Psyche. Hun betragtede krukken med salve og løftede en hånd for at kærtegne sit eget plejeslidte ansigt. “Hvorfor skulle jeg bare give dette til Afrodite?”undrede hun sig.”Hvorfor ikke bruge noget af det selv til at genvinde min skønhed, så min elskede Eros bliver uimodståeligt tiltrukket af mig?”Med det åbnede Psyche krukken – og faldt straks i en Stygian søvn. I det øjeblik følte Eros noget røre. … Han scannede landskabet og spionerede den sovende psyke, kyssede Eros hende vågen…”

Edvard Burne-Jones, psyke åbner boksen

Antonio Canova, Amor og psyke

Eduard Burne-Jones, eros leverer psyke

han fløj til Mount Olympus og erklærede sin kærlighed. Psyche blev accepteret blandt olympierne som den nye gudinde. Kort efter deres barn blev født, en pige, hvis navn var fornøjelse (glæde).

i al fortolkning af myten om, at jeg er stødt på Psyche, foragtes for hendes “narcissistiske” ønske om at være smuk for Eros. Men jeg tror, vi kan se på, hvad hun dannede et symbolsk synspunkt: sjælen ønsker at rense sig selv og være smuk for at fusionere med den elskede (forstået som Gud, som i sufisme eller kristen mystik). Hun er en dråbe, der længes efter havet.

Vi kan også se myten fra et alkymisk perspektiv. Alkymisterne betragtede i deres søgen efter guld (forstået som den højeste enhed af krop, sind og ånd og aktualisering af selvet) verden som styret af et utal af parrede kræfter (modsætninger). De opfattede sjælen som et Åndens organ og kroppen som et instrument for sjælen. Deres mål var selvkendskab, og de søgte at harmonisere og afbalancere de modsatte kræfter først i sig selv og derefter projicere den indre orden på omverdenen. Eros og Psyches barn er frugten af en sådan forening, det symboliserer det kærlige centrum for vores væsen. For mig er Psyche heroisk, men ikke i traditionel, patriarkalsk forstand. Hun omdefinerer helt den heroiske. Som Eric Neumann skrev i Eros og Psyche: “hun kan stå op for arketypernes desintegrerende magt og konfrontere dem på lige fod. Alligevel forekommer alt dette ikke i en Promethean-maskulin modstand mod det guddommelige, men i et guddommeligt, erotisk beslaglæggelse af kærlighed.”

Paul Baudry, Amor og psyke