Golden Calf

tilbedelse af den gyldne kalv af Nicolas Poussin: billedsprog påvirket af den græsk-romerske bacchanal

den gyldne kalv (krit), i jødisk tradition, blev et idol lavet af Aron til israelitterne under Moses’ fravær på Sinaj Bjerg. Det var også en statue, der blev vist på de nationale helligdomme i det senere kongerige Israel i Dan og Betel.

på hebraisk er hændelsen ved Sinai kendt som “Chet ha ‘Egel” (Kristus) eller “kalvens synd.”Det nævnes først i Anden Mosebog 32:4. I Egypten, hvor Hebræerne for nylig havde boet, var Apis-Tyren det sammenlignelige genstand for tilbedelse, som Hebræerne måske har forsøgt at genoplive i ørkenen. Blandt egypternes og Hebræernes naboer i det gamle Nærøsten og i Det Ægæiske Hav blev den vilde tyr aurochs bredt tilbedt, ofte som Månetyren og som skabningen af El. Sidstnævnte tradition kan også have været længe kendt af israelitterne, som også tilbad El og senere kaldte ham Jahve, Herren (Anden Mosebog 6:3).kritisk stipendium antyder, at historien om den gyldne kalv kan have sin oprindelse som en polemik mod de nordlige israelitiske helligdomme, der indeholdt statuer af gyldne tyrkalve, mens det rivaliserende tempel i Jerusalem var prydet med gyldne billeder af kerubum. I denne opfattelse var erklæringen fra den nordlige konge Jeroboam, der afslørede kalvestatuen på Betel—”her er Elohim, O Israel” – oprindeligt beregnet til at formidle ideen om, at Jahve/El også kunne tilbedes på Betel som Jerusalem. Tyrekalvstatuen på Betel varede gennem kongeriget Israels historie, til stor Forfærdelse for de Judaorienterede bibelske forfattere. Helligdommen blev endelig ødelagt af kong Josiah af Juda i slutningen af det syvende århundrede f.V. T. historien om guldkalven får meget opmærksomhed i rabbinsk tradition, som bagatelliserer Arons ansvar i sagen, ligesom beretningen i Koranen. Gennem århundrederne er guldkalven blevet et varigt symbol på dekadence, materialisme og at sætte penge foran det, der virkelig betyder noget i livet.

bibelsk fortælling

Da Moses gik op på Sinai-bjerget for at modtage de ti bud (Anden Mosebog 19:20), forlod han Israelitterne i 40 dage og 40 nætter (Anden Mosebog 24:18). Israelitterne frygtede, at han ikke ville vende tilbage, og bad Aron om at vise dem et synligt billede af det guddommelige (Anden Mosebog 32:1), på trods af at de tidligere var blevet befalet ikke at gøre sådan noget (Anden Mosebog 20:4). Bibelen bemærker ikke Arons opfattelse af denne anmodning, blot at han overholdt og samlede Israelitternes gyldne øreringe. Derefter smeltede han dem og byggede guldkalven-eller i sin egen forklaring til Moses: “Jeg sagde til dem: ‘den, der har Guldsmykker, tag det af. Så gav de mig guldet, og jeg kastede det i ilden, og ud kom denne kalv!”(Anden Mosebog 32: 24)

Moses reagerer på Israelitternes tilbedelse af guldkalven.

Aaron byggede også et Alter til kalven og proklamerede, at den næste dag ville være en “festival for Herren.”Om morgenen bragte Israelitterne Offergaver ved alteret og fejrede en fest. Da Moses kom ned fra bjerget, blev han rasende over deres festligheder og brød tabletterne indeholdende De Ti Bud, som Gud gav på Sinai. Derefter tog han kalven, brændte den i ilden, malede den til pulver, spredte den på vandet og fik Israelitterne til at drikke den. Moses beordrede derefter sine levitter til at slagte tusinder af dem, der havde deltaget i Afgudsdyrkelsen.

efter dette fortalte Herren Moses, at han havde til hensigt at eliminere Israelitterne helt. Moses bad om, at de skulle skånes (Anden Mosebog 32:11), Og Gud gav efter.efter at have brudt tabletterne i sin vrede vendte Moses tilbage til Sinai igen (Anden Mosebog 34:2) for at modtage udskiftninger. Faste og bede yderligere 40 dage udførte han denne opgave, og denne gang Forenede Israelitterne sig med ham og Aron for med succes at etablere Tabernaklet og begynde deres rejse gennem ørkenen til Kana ‘ an.

fortolkning

inden for rammerne af fortællingen er Gud netop færdig med at levere de Ti Bud til israelitterne, som omfattede det andet Bud vedrørende forbuddet mod afgudsdyrkelse, det vil sige fremstilling af billeder, der skal bruges i tilbedelse. Nogle forskere har antydet, at israelitterne tilbad den egyptiske gud Apis og faldt tilbage i det, de havde kendt i århundreder, mens de var i fangenskab.

denne fortolkning er imidlertid problematisk i lyset af Bibelens udsagn om, at Aron “byggede et Alter foran kalven og meddelte: ‘i morgen vil der være en festival for Herren.”Desuden er hans udsagn”dette er elohim, O Israel, der førte dig ud af Egypten “—ofte oversat som”disse er dine Guder “—sandsynligvis bedre gengivet som” dette er Gud”, i betragtning af at” Gud “er den normale oversættelse for” Elohim ” i hele den hebraiske Bibel. Den større sammenhæng viser tydeligt, at Israelitterne var opmærksomme på Jahve som agent for udvandringen.

det skal også overvejes, at Aron tidligere var blevet befalet at ofre unge Tyre (Anden Mosebog 24:5) til Jahve, og at israelitiske altre gennem hele deres historie blev konstrueret med “horn” i hjørnerne. Det er derfor muligt, at guldkalven blev skabt som en materiel repræsentation af de ofre, som israelitterne længe havde præsenteret for Jahve/Elohim. Desuden er El—Guds Navn på Abrahams Tid—repræsenteret i Kana ‘anæernes religion som” tyr El”, og kunne meget vel have været betragtet som sådan af Israelitterne. Israelitternes synd synes således at være en afgudsdyrkelse af Jahve / El, Ikke tilbedelse af en anden guddom.

De gyldne kalve på Betel og Dan

Jeroboam jeg afslører kalven på Betel.

i senere israelitisk Historie, 1 Kongebog 12:28, Efter at Kong Jeroboam I havde oprettet det nordlige Kongerige Israel, skabte han nordlige helligdomme ved Dan og Betel som alternative pilgrimsdestinationer til Jerusalem. På hvert af disse Offerhøje byggede han blandt andre religiøse bygningsværker en guldkalv og sagde: “det er for meget for jer at drage op til Jerusalem. Her er elohim, Israel, som førte dig ud af Egypten.”

opførelsen af disse to gyldne kalve blev karakteriseret som grov blasfemi og afgudsdyrkelse af forfatterne af Kongernes Bog på niveau med den originale golden calf-episode. Desuden var Jerusalem ifølge Femte Mosebog det eneste autoriserede sted, hvor ofre til Jahve kunne ofres (Femte Mosebog 12:13-14), og således ville enhver fremtidig konge af Israel blive fordømt i Konger som at gentage “Jeroboams synd” og føre hele Israels nation ligeledes til Synd. Selv Jehu, den mest nidkære Pro-Jahve og anti-Baal konge af Israel, var ikke fritaget for denne kritik:

så Jehu ødelagde Ba ‘ alsdyrkelse i Israel. Men han vendte sig ikke bort fra Jeroboams, Nebats Søns, Synder, som han havde fået Israel til at begå—tilbedelsen af Guldkalvene i Betel og Dan. (2 Konger 10:28-29)

Helligdommen ved Betel fortsatte med at eksistere, selv efter at det nordlige rige selv blev ødelagt af Assyrien i 822 F.V. T. Det blev senere udslettet af kong Josiah af Juda under de religiøse reformer, han indførte i slutningen af det syvende århundrede:

selv alteret ved Betel, den Offerhøj, som Jeroboam, Nebats Søn, havde skabt, og som havde fået Israel til at synde—ja, det Alter og den Offerhøj, han havde revet ned. Han brændte Offerhøjen og jordede den til pulver og brændte også Asherastangen.

kritiske synspunkter

dette scenarie rejser spørgsmålet om, hvorvidt “kun Jerusalem” – traditionen faktisk stammer fra Gud eller med Præsterne, der skrev de bibelske fortællinger. Til kritiske lærde, det skal også spørges, om den” originale ” golden calf-historie endda var en historisk begivenhed, eller en legende designet til at nedgøre de nordlige helligdomme, der konkurrerede med Jerusalems tempel. Jerusalem-templet, trods alt, selv pralede af imponerende gyldne keruber, der på en eller anden måde var fritaget for kritik som “udskårne billeder.”

historien rejser også en række andre spørgsmål: Hvordan kan guld brændes? Hvordan kan brændt guld formales til pulver? Hvorfor blev Aron, der fortsatte med at være Ypperstepræst, ikke straffet for sin handling?dokumentarhypotesen besvarer det sidste spørgsmål ved at påpege, at historien om guldkalven ikke er til stede i den præstelige kilde, der skildrer Aron som en retfærdig Guds Mand, der etablerede den præstelige tradition, der blev arvet i Jerusalem. Historien kommer i stedet i Elohist-kilden, som muligvis stammer fra den nordlige helligdom ved Shiloh (Cross, 1973). Desuden synes Aaron i Femte Mosebog at blive straffet for sin Synd, for han dør meget tidligere i fortællingen—kort efter golden calf-hændelsen (Deut. 10: 6) – end han gør i Numbers Book, hvor han dør efter en lang og vellykket karriere som Israels Ypperstepræst (Numbers 20:28).

slibningen til pulverhandling gentages også i Kong Josias regeringstid, da “han brændte Offerhøjen og jordede den (kalven på Betel) til pulver,” hvilket gentager Moses’ handling i Anden Mosebog. Kritiske forskere antyder, at de såkaldte “Moses bøger” blev væsentligt redigeret, redigeret, og delvist skrevet under Josias regeringstid for at præsentere ham som en “ny Moses.”(Finkelstein 2002)

rabbinske synspunkter

tilbedelsen af den gyldne kalv af Filippino Lippi (1457-1504)

“Der er ikke en ulykke, der ikke er en ulykke, der ikke er en ulykke, der ikke er en Israel har lidt, hvilket ikke til dels er en gengældelse for kalvens synd,” siger en Talmudisk tradition (sanh. 102a). Overtrædelsens alvor fik nogle gamle rabbinere til imidlertid at udtrykke forbedrende omstændigheder og undskylde Arons del i affæren. Ifølge en udtalelse kom det populære råb om at begå afgudsdyrkelse fra egypterne, der havde sluttet sig til Israelitterne i udvandringen. Faktisk var de to Egyptiske tryllekunstnere, Yanos og Yambros—som havde efterlignet Moses ved at gengive det berømte mirakel ved at omdanne pinde til slanger—medvirkende til at overbevise Aron om, at Moses aldrig ville vende tilbage fra bjerget. Satan, i mellemtiden havde arbejdet for at så magtfulde frø af tvivl blandt Israelitterne (Shab. 89a; Tan., Ki Tissa, 19).

den heroiske Hur, der havde sluttet sig til Aron for fysisk at støtte Moses i kampen mod amalekitterne, blev dræbt for at opfordre til fortsat tro på Moses’ tilbagevenden, og Aron blev truet med den samme skæbne. Under disse omstændigheder beordrede han de mandlige Israelitter til at bringe deres hustruers gyldne smykker, idet de troede, at kvinderne ville være trofaste og ikke ville samarbejde. Dette var sandt, men mændene tilbød derefter deres eget guld, og Aron havde intet andet valg end at placere det i ilden. Ligesom han senere forklarede Moses, kom en gylden kalv levende ud af flammerne og sprang over!

en anden grund givet til guldkalvens skabelse er, at da Gud dukkede op i Sinai, faldt han ned i den himmelske vogn beskrevet af profeten Esekiel med sine fire engledyr, hvoraf den ene er Oksen (Esek. 1:10). Det var dette himmelske væsen, der inspirerede det billede, som israelitterne tilbad, og Moses brugte denne kendsgerning i sin bøn til Gud for at skåne Israelitterne. (Tidligere. 8).

Levis Stamme deltog ikke i kalvens tilbedelse (Yoma 66b).

islamisk opfattelse

den islamiske version af historien, som den præstelige kilde til dokumentarhypotesen, udelader ethvert forslag om forseelser fra Aron, som den betragter som en profet og derfor ude af stand til Synd.i Koranen havde Moses været væk i 40 dage, og hans folk blev rastløse, da Gud forlængede tiden for hans fravær yderligere ti dage. Samiri, en mand der var tilbøjelig til det onde, foreslog: “for at finde sand vejledning har du brug for en Gud, og jeg vil give dig en.”Så han, ikke Aron, samlede deres guldsmykker, gravede et hul til det og tændte en enorm ild for at smelte det ned. Fra det smeltede metal formede han den gyldne kalv. Vinden, der passerede gennem det hule idol, skabte en uhyggelig lyd, der fik mange af de overtroiske til at tro, at det var en levende Gud.Aron blev imidlertid bedrøvet over alt dette og sagde: “O mit Folk! Du er blevet bedraget. Din Herre er den mest gavnlige. Følg og adlyd mig.”De svarede:” Vi vil kun holde op med at tilbede denne gud, hvis Moses vender tilbage.”Den tilbagevendende Moses så sit folk synge og danse rundt om kalvestatuen. Rasende over deres hedenske ritual kastede han lovens tavle ned og trak Arons Skæg og råbte: “Hvad holdt dig tilbage, da du så dem komme på afveje? Hvorfor bekæmpede du ikke denne korruption?”Aaron svarede:” slip mit skæg! Folden betragtede mig svag og var ved at dræbe mig. Så lad ikke fjenderne glæde sig over mig, og sæt mig ikke blandt de mennesker, der er forkerte.”Moses’ vrede aftog, da han forstod Arons hjælpeløshed, og han begyndte at håndtere situationen roligt og klogt. Derefter vendte han sig til Samiri, der lavede en undskyldning svarende til Arons i den bibelske beretning. For hans forbrydelse sendes Samiri i eksil, væk fra menneskeligt kammeratskab.

hellige kalve, tyre og køer

kvæg og deres billeder har en lang historie med tilbedelse og ofre, der går tilbage til forhistorisk tid. Hulemalerier af aurochs og andre græssende dyr dateres titusinder af år tilbage i hele Europa såvel som i Amerika og Asien. Ofre af sådanne dyr involverede sandsynligvis udtryk for taknemmelighed over for dyrenes ånd for at opretholde stammens og dens medlemmers liv.

Tyr-og kalvehoveder udgravet ved Karratalh Karrussløg

da dyr kom til at blive tæmmet, og da organiserede menneskelige bosættelser nåede til niveauet for byer, udviklede et mere sofistikeret religiøst system sig. I den neolithiske by Kurratalh Kursti i det moderne Tyrkiet blev hoveder af tyre og andre dyr ofte monteret på vægge. Værelser med koncentrationer af disse genstande kan have været helligdomme eller offentlige mødeområder.

Tyren var ofte månen i Mesopotamien, dens Horn repræsenterer halvmåne. Udførlige standarder for den hellige tyr af Hattianerne blev fundet ved Alaca h-Kurstikog i hetitiske mytologier som f.eks Seri og Hurri (dag og nat) bar tyre vejrguden Teshub på ryggen. På Cypern blev tyrmasker lavet af ægte dyreskaller båret i ritualer.i Egypten blev tyren tilbedt som Apis, legemliggørelsen af Ptah og senere af Osiris. I Kana ‘an var tyre og tyrkalve forbundet med både El og Ba’ al såvel som med Ba ‘ als gemal Anat. Ugaritisk tekst CTA 10 beskriver Anat, der føder en ung Tyr, som hun præsenterer for Baal på Saphon-bjerget.

hebraisk tradition bevarede traditionen med at ofre tyre og tyrkalve samt skikken med at bygge alter med hornede hjørner. I modsætning til det nordlige Kongerige Israel afviste det sydlige Kongerige Juda brugen af tyrebilleder for at symbolisere den hebraiske Gud Jahve og foretrak i stedet at forbinde sin tilbedelse med sfinkslignende Keruber. Jødisk monoteistisk tradition, arvet fra Juda, afviste bestemt enhver form for dyrevenlighed eller billeder af Gud.

for grækerne var tyren stærkt knyttet til tyren på Kreta: Theseus fra Athen måtte fange den gamle hellige tyr af maraton, før han stod overfor bull-man, Minotauren. Tidligere minoiske fresker og keramik skildrer tyrespringende ritualer, hvor deltagere af begge køn hvælvede over tyre ved at gribe deres horn. Rester af sådanne skikke fortsætter i dag i sådanne traditioner som tyrekampe og tyrens løb.

i olympisk græsk mytologi var Heras epitel “okseøjne.”Hendes præstinde Io tog form af en Kvie, da hun kom sammen med hende. Seus selv, i form af en tyr, der kom ud fra havet, bortførte det højfødte fønikiske Europa og bragte hende betydeligt til Kreta.

Dionysus var en anden gud, der var stærkt knyttet til tyren. I en salme fra Olympia på en festival for Hera, Dionysus opfordres til at komme frem “med tyrefod raser.”Ganske ofte bliver han portrætteret med tyrehorn, og i en ældre myte slagtes Dionysus som en tyrkalv og spises af titanerne. I den senere kult af Mithras, tyremytologi regnede også markant, og badning i en Tyres blod var den indledende ritual.

i Indien omfattede de gamle vediske ofre, hvorefter det helligede kød blev spist, kvæg, og Ashvalayana Grhya Sutras foreskriver ofring af en ko til konsum. I dagens hinduisme, hvor vegetarisme dominerer, betragtes koen stadig som hellig, men ofres eller spises ikke længere. Dens beskyttelse er et tilbagevendende tema, hvor hun er symbolsk for overflod, hellighed i alt liv og på jorden, der giver meget, mens hun ikke beder om noget til gengæld.

noter

• Cross, Frank Moore. Kana ‘ anæisk myte og hebraisk Epos, Harvard University Press 1997. ISBN 0674091760
• Farbridge, Maurice H. studier i bibelsk og semitisk symbolik. Biblioteket af bibelske studier. København: Ktav Pub. Hus, 1970. ISBN 9780870680465
• Finkelstein, Israel, Bibelen udgravet: arkæologiens nye Vision om det gamle Israel og oprindelsen af dets hellige tekster. Fri Presse, 2002. ISBN 0684869136
• Sarna, Nahum, udforske udvandring: oprindelsen af bibelske Israel. Shocken Books, 1996. ISBN 978-0805210637.

alle links hentet November 26, 2018.

• den gyldne kalv fra et jødisk perspektiv. www.chabad.org.