Hvordan kan du være så stump?

i løbet af dagen var der uden tvivl og udveksling af ideer og spørgsmål fremsat, da Paulus talte til den jødiske forsamling i sin bopæl i Rom (ApG 28:23, 30). Problemet var, at nogle troede, men åbenbart gjorde de fleste ikke (Apostelgerninger 28: 24), hvilket var karakteristisk for det jødiske svar i hele Paulus ‘ tjeneste (Apostelgerninger 13:45, 48; 14:4; 17:4-5; 18:6-8; 19:8-9). Så jeg tror ikke, at slutningen i Rom kom som en overraskelse for Paul.

Vi bør dog ikke fortolke, at Paulus ‘ citat af Esajas i Apostlenes Gerninger 28:26-27 som Guds afvisning af jøderne og hans drejning til Hedningerne for at tage deres plads. Dette er ikke, hvad Paulus (eller Lukas) har til hensigt for os at forstå, for selvom den kristne kirke for det meste er hedning, har Hedningerne (som helhed) heller ikke accepteret Jesus som Herre. Men om jøderne fortæller Paulus os tydeligt i sit brev til romerne, at Gud ikke har afvist sit folk, Jøderne (romerne 11:1-2). Deres svar på evangeliet ændrer ikke Guds svar på dem. Tværtimod vidner Paulus om, at Jødernes fald blev nationernes rigdom (romerne 11:12). Derefter argumenterer han, hvis deres fald er så værdifuldt for verden, hvor værdifuldt vil deres tilbagevenden til Guds Nåde være (romerne 11:12) og derefter besvare sit eget spørgsmål i Romerne 11:15, hvilket viser, at deres forsoning vil resultere i menneskehedens opstandelse.Pauls citat af Esajas 6: 9-10 i Romerne 28: 26-27 er en variation fra Septuaginta snarere end den masoretiske tekst (hebraisk gengivelse). Hebræeren bruger den tvingende tid i Esajas 6:10 mens LH bruger aorist-spændingen. Resultatet er “skylden for Israels fremmedgørelse fra Gud er lagt på stædighed af folket selv.”Desuden udtrykker Septuaginta-gengivelsen en mere håbefuld beretning, der viser, at hvis folket angrede og vendte sig, ville Gud også vende tilbage og helbrede dem.

problemet minder mig om en hændelse i en af mine yndlingsfilm, the Shavshank Redemption. I det hovedpersonen, Andy Dufresne, der uretfærdigt tjener tid i fængsel for et mord, han ikke begik, har endelig fundet bevis for hans uskyld. Han forsøger at forklare det hele for en korrupt fængselsinspektør Norton og beder ham om at forelægge beviset for de rette myndigheder. Andys ord falder på døve ører, så han spørger: “Hvordan kan du være så stump? … Er det bevidst?”

Den jødiske situation i Apostlenes Gerninger og deres reaktion på evangeliet ligner meget vagtens holdning til Andy. Ligesom inspektør Norton havde sin egen dagsorden, der ikke involverede frigørelse af Andy, så havde Jøderne—især de jødiske myndigheder i det 1.århundrede e. kr.—deres egen dagsorden. De havde et håb om at være fri, og de ledte efter en messias, der ville befri dem fra deres fjender, som i det 1.århundrede var Rom. Paulus ‘ budskab om, at Jesus opfyldte det messianske embede ved at erobre både jøders og Hedningers hjerter, passede ikke ind i dette jødiske håb fra det 1.århundrede. Snarere havde jøderne på den tid deres øjne på et håb om frihed fra deres nuværende uvelkomne omstændighed, ikke på opfyldelsen af håbet om evig frihed. De så på den ikke-jødiske tilstedeværelse som noget uønsket, men Gud havde placeret deres lille land mellem to store ikke-jødiske imperier, hvis kommunikation og handel gik gennem jødiske lande. Esajas ‘ kommission af Jøderne til at tage evangeliet til nationerne (Esajas 49:3, 6), som i sidste ende omfatter alle mennesker som brødre, var en meget uvelkommen tanke for jøder under det undertrykkende romerske styre i det 1.århundrede e. kr.