Hvordan Krishna blev forvandlet fra en stammegud til en Højeste Gud i den Puraniske tradition

Krishna er en af de mest populære guddomme i den Puraniske pantheon. En kriger, en barnegud af en pastoral stamme, en prædikant og en kærlighedsguddom, hans saga er en sammensmeltning af mange forskellige elementer i en harmonisk og sammenhængende helhed. Krishnas historie, der udviklede sig over mere end 800 år, blev arbejdet baglæns. Man møder først den voksne Krishna, en ven af Pandavas og grundlægger af byen Dværka, og møder derefter Krishna Gopala, koherd-barnet og Rasas elsker, eller danser.Krishnas rejse begynder som en helt fra Vrishni-stammen, en del af Yadava-klanen, og slutter med, at han hyldes som Vishnu inkarneret.

Krishna og Vasudeva

som Freda Matchett bemærker i sin bog Krishna, Lord eller Avatara? Forholdet mellem Krishna og Visnu, både Krishna og Vasudeva, var oprindeligt helte fra Satvatta-og Vrishni-stammerne i Yadava-klanen, som til sidst blev guddommeliggjort og med tiden blev synonymt med hinanden.

den første omtale af Krishna, så tidligt som sjette århundrede fvt, i Chhandogya Upanishad, henviser til ham som en vismand og en prædikant. Han er også nævnt som Devakiputra (søn af Devaki). i det fjerde århundrede fvt præsenterer paninis Ashtadhyayi, en afhandling om grammatik, ikke kun en guddommeliggjort Krishna, men giver også detaljer om stammen, som han oprindeligt tilhørte – Vrishnis. Indica af Megasthenes, en græsk udsending for retten til en Maurya-Konge, taler om, hvordan Surasenoi (Surasens, en gren af Yadava-Vrishni-stammen) tilbad Heracles (Krishna) i Mathura. Dermed, ved fjerde århundrede fvt, ikke kun er Krishna-Vasudeva forvandlet fra en helt til en guddom, men han er også blevet temmelig populær.

Krishna som en Vishnu inkarneret

i det andet århundrede fvt var Vedisk tilbedelse blevet stiv og vediske ofre dyre. Ved siden af dette vandt buddhismen terræn, drevet af kong Ashokas propaganda. Den store indrejse af udenlandske angribere (såsom Shakas), der var positivt tilbøjelige til buddhisme og andre populære kulter, svækkede præsteklassens autoritet.

desuden forbedrede økonomiske forhold i de lavere varnas udfordret kaste regler. Derfor, som Suvira jaisval argumenterer i sin bog oprindelsen og udviklingen af Vaisnavismen, “Brahmins greb den hengivne kult af Vasudeva-Krishna og anerkendte det som en form for Narayana-Vishnu for at indgyde Brahmanisk social etik i denne populære kult og genoprette deres autoritet.”

Narayana og Vishnu blev oprindeligt opfattet som separate guddomme og senere forenet.

således blev Krishna-Vasudeva i denne periode smeltet sammen med Narayana-Vishnu og kom til at optræde i Mahabharata som en krigshelt og i Bhagvada Gita som prædikant. Endnu, Mahabharata, flere steder, afslører en tøven med at acceptere en ikke-arisk stammegud som en højere gud. Dette er grunden til, at Krishna-Vasudeva oprindeligt beskrives som inkarnationen af kun en brøkdel af Narayana-Vishnu.

Bal Krishna

indtil det første århundrede fvt blev Krishna kun tilbedt i sin voksne form – som prædikant, en ven af Pandavas, en Yadava-Vrishni-helt og en Vishnu inkarneret. Hvad der manglede i hans store fortælling var en barndom.Krishna-Gopala (eller Krishna koherden) dukkede op, da Krishna blev smeltet sammen med en anden gud af abhira (Ahir) stammen. Selvom det ikke er blevet fastslået, om Abhiras var hjemmehørende i det indiske subkontinent eller var indvandrere, Det er helt klart, at stammen i det første århundrede e.kr. boede i den nedre Indus-dal og migrerede til sidst til Saurashtra. De blev politisk aktive under regeringen af Shakas og Satavahanas. Krishna-Vasudeva fra Vrishnis blev identificeret med abhiras ‘ koherd-guddom på grund af lighederne mellem de to stammer, især på den måde, de opfattede kvinder på. Krishna i Mahabharata råder Arjuna til at erhverve Subhadra, Krishnas søster, med magt og siger, at det ville være at holde hans Dharma eller religiøse lov. Han antyder derved, at dette må have været en almindelig praksis blandt Vrishnis.

tilsvarende, når Arjuna eskorterer Vrishni kvinder, bliver hans følge angrebet af Abhiras, der tager kvinderne væk.

identifikationen af Krishna-Vasudeva med Abhira-Guddommen introducerede også Krishnas amorøse dalliances med mælkepigerne (gopis).Abhiraerne, der var en nomadisk stamme, tillod en større frihed for kønnene. Derfor kom deres Gud for at erhverve de erotiske elementer, der med tiden blev identificeret med Krishna.

Krishna som højeste

Vi ved, at Krishna-Gopala er en senere tilføjelse til Krishna-sagaen, fordi den originale historie om Mahabharata ikke nævner Krishnas barndom. Det er i Harivamsa (dateret fjerde århundrede e.kr.), et senere vedhæng til Mahabharata, at Krishna-Abhira-identifikationen fik konkret form.

fra det første til det femte århundrede e.kr. vævede Puraniske epos som Vishnu Purana og Harivamsa de fragmentariske forbindelser mellem Krishna-Vasudeva-Narayana-Vishnu til en sammenhængende helhed. Krishna blev nu født som en Kshatriya (eller krigerkaste) af Yadava-klanen, og hans andet navn, Vasudeva, blev forklaret væk som et patronym (navnet “Vasudeva” blev givet til sin far). Af frygt for sin onkels vrede, Kamsa, blev Krishna til sidst smuglet ind i abhiras ‘ koherd-stamme.

med tiden modnede gopis ‘ elsker og den pastorale Gud til Arjunas sarthi (vognstyrer) og prædikant, der fortaler Dharmas principper. Fortællingen var endelig komplet, da den oprindelige tøven med at acceptere en stammeguddom som en inkarnation af en højere gud også blev fjernet, da Bhagvata Purana, dateret til det sjette århundrede e.kr., hyldede ham som den øverste.