Indholdssider i Encyclopedia of Religion and Social Science
Peoples Temple er mest kendt for tragedien i Guyana, der tog livet af over 900 amerikanere i 1978. Startet af Pastor Jim Jones i midten af 1950 ‘erne vandrede Folkets tempel fra Indiana til Ukiah, en lille by nord for San Francisco i midten af 1960’ erne, og et par år senere etablerede en større kirke i San Francisco. Folkets tempel var usædvanligt, da det, selv da det begyndte i de stadig adskilte 1950 ‘ ere, aktivt og med succes tilskyndede integration i sin menighed. I midten af 1970 ‘ erne, ansporet af konflikter med lokale embedsmænd og bekymrede slægtninge til medlemmer, dannede en gruppe fra kirken en bosættelse i junglen i det nordvestlige distrikt Guyana, der kort efter blev kendt som Jonesby.
medlemskab af Peoples Temple adskiller sig fra de fleste nye religiøse bevægelser i 1960 ‘erne og 1970’ erne på flere vigtige måder. I denne periode i USA var de fleste medlemmer af nye religiøse bevægelser unge, hvide, middelklasse og relativt veluddannede. Oprindelsen af Peoples Temple var i den kristne kirke, hovedsageligt i Pinsebevægelsen. Dens medlemskab var overvejende sort og arbejder-og lavere klasse hvid. Det omfattede et antal ældre medlemmer og havde en middelklasse, uddannet, hvid elite. Peoples Temple leverede en bred vifte af sociale tjenester til sine trængende medlemmer og forsøgte at fremme en gennemgribende social reform og besluttede derefter at trække sig tilbage fra det amerikanske samfund, da det var klart, at reformen ikke fungerede (Vægtmand 1989).tragedien blev tilsyneladende fremskyndet af et besøg fra kongresmedlem Leo Ryan fra Californien og et følge af nyhedsmedier, der kom for at undersøge klager indgivet mod Peoples Temple af bekymrede slægtninge til kirkemedlemmer. Den 18. November 1978, efter et besøg, der ikke gik godt for Jones og Peoples Temple, blev flere medlemmer sendt til den nærliggende landingsbane for at opfange kongresmedlem Ryan og hans parti. Fem af Ryan-partiet blev skudt ned, mens de forsøgte at rejse, inklusive Ryan. Efter angrebet, Jones, tilsyneladende føler, at Peoples Temple ikke kunne undslippe forfølgelse selv ved at flytte til junglen i Sydamerika, samlet medlemmerne af Peoples Temple for masse selvmord.
anslået 911 medlemmer af Jonesby-samfundet døde i tragedien ud over dem fra kongresmedlem Ryan ‘ s parti, der blev dræbt. Mere end 200 børn blev myrdet. De fleste medlemmer, herunder Jim Jones og andre ledere af Jonesby-samfundet, begik frivilligt selvmord ved at drikke en blanding af kaliumcyanid og beroligende midler. Der er indikationer fra et lydbånd lavet på scenen og andre beviser for, at 50 til 100 medlemmer ikke frivilligt begik selvmord, men blev tvunget til at drikke giften eller var korte af Peoples Temple guards (Moore og McGehee 1989).pressen og den amerikanske offentlighed havde en tendens til at fortolke begivenhederne i Jonesville i rent psykologiske eller psykiatriske termer og bestemt som en begivenhed, der var bisarr og uforklarlig. Jim Jones blev ofte portrætteret som værende sindssyg, motiveret af en gal søgen efter magt eller som patologisk autoritær. Peoples Temple-medlemmer blev ofte afbildet som sindssyge eller ofre for hjernevask. Derudover var der en tendens i mediedækningen af tragedien til at antyde eller antyde, at Peoples Temple lignede andre nye religiøse bevægelser i USA på det tidspunkt på måder, der udgjorde en fare for lignende tragedier forbundet med disse nye bevægelser (se Richardson 1980). Disse tendenser blev opmuntret af dem i anti-kultbevægelsen. Hændelsen blev brugt til at pege på de formodede farer ved involvering i religiøse “kulter.”Nogle anti-kult medlemmer foreslog, at Jonesby var den første af sådanne tragedier blandt nye religiøse bevægelser eller “kulter”, og at lignende begivenheder ville blive meget mere almindelige. Jon har produceret kortvarig støtte til centrale punkter på anti-kult dagsorden, såsom øget støtte til restriktioner på nye religiøse bevægelser. Imidlertid aftog meget af denne støtte med fraværet af nogen bølge af massemord selvmord og med tilbagegang eller delvis assimilering af mange nye religiøse bevægelser (se Shupe et al. 1989).
I modsætning til de fleste synspunkter, der præsenteres i massemedierne, har samfundsvidenskabelige undersøgelser af Peoples Temple og Jonesby-tragedien haft en tendens til at betragte Jonesby-begivenhederne, mens de til en vis grad er usædvanlige og ekstreme, som forklarlige og ikke hidtil usete. Richardson (1980) og Vægtmand (1989) peger på nøgleforskelle mellem Peoples Temple og andre nye religiøse bevægelser i USA, hvilket antyder, at ligheder mellem Peoples Temple og andre nye religiøse bevægelser er overvurderet. Robbins (1989) siger, at Jonestby ikke er uden fortilfælde og sammenligner Jonestegne selvmord med dem i de gamle troende i Rusland i slutningen af det syttende århundrede og med dem i Circumcellion-gruppen af Donatist “Church of Martyrs” i Nordafrika i senantikken. Hall (1981) analyserer Peoples Temple som en anden verdslig sekt med egenskaber, der ligner andre andre verdslige sekter, men med særlige egenskaber og omstændigheder, der gjorde massemordsmuligheden mere sandsynlig og måske mere attraktiv. De seneste begivenheder, såsom tragedien ved filialen Davidian compound i USA, og massemord af Heaven ‘ s Gate medlemmer i USA, sammen med tilfælde af religiøst motiveret masse selvmord eller mord i Sverige og Japan, har genoplivet videnskabelig interesse i forbindelsen mellem religion og vold.
Se også afvigelse, vold
Eduard F. Breschel
J. Hall, “apokalypsen i Jonesby,” i i guder , vi stoler på, ed. T. Robbins og D. Anthony (N. J.: transaktion, 1981)
J. Hall, borte fra Det forjættede Land (N.J.: transaktion, 1987)
K. Levi (Red.), Vold og religiøst engagement (University Park: Penn State University Press, 1982)
R. Moore og R. McGehee III (eds.Mellen, 1989)
J. T. Richardson, “Folkets tempel og J. T. Richardson,” Tidsskrift for den videnskabelige undersøgelse af Religion 19(1980):239-255
T. Robbins, “de historiske fortilfælde af J. T.”, I Moore og McGehee, spørgsmål. (1989): 51-76
A. Shupe et al.”Folketemplet, apokalypsen i Jonesby og anti-Kultbevægelsen”, i Moore og McGehee, Sp.V . (1989): 153-178
R. Vægtman, “Folkets tempel som en fortsættelse og en afbrydelse af religiøs marginalitet i Amerika,” i Moore og McGehee, spørgsmål. (1989): 5-24.