Nirvana

NIrV Larsa (Pali: Nibb Larna, der betyder “udryddelse” eller “udblæsning” af de tredobbelte brande af grådighed, vrede og vildfarelse), er det højeste mål for Theravada-buddhismen, forstået som afslutningen på lidelse (dukkha). Buddha beskrev nirvana som den ubetingede måde at være på, der er fri for sindforurenende stoffer (kilesa) som lyst, vrede eller trang. Det er den højeste åndelige opnåelse, som opløser årsagerne til fremtidig bliver (Karma), der holder væsener for evigt vandrer gennem riger af lyst og form (samsara).

der er mange synonymer for nirvana, som det fremgår af følgende passage fra Samyutta Nikaya (et Buddhismens skrift), der beskriver nirvana som:

…den fjerne kyst, det subtile, det meget vanskelige at se, det ualdrede, det stabile, det ikke-integrerende, det umanifesterede, det ikke-prolifererede, det fredelige, det dødløse, det sublime, det lykkebringende, det sikre, ødelæggelsen af trang, det vidunderlige, det fantastiske, det ubesværede, den ubesværede stat, det fredelige, det dødløse, det sublime, det lykkebringende, det sikre, ødelæggelsen af trang, det vidunderlige, det fantastiske, det ubesværede, den ubesværede stat, det unplacted, dispassion, renhed, frihed, den unadhesive, øen, husly, asyl, tilflugt… (SN 43:14)

begrebet nirvana forbliver et vigtigt ideal og aspiration for millioner af buddhister over hele verden.

beskrivelser

traditionelt er definitioner af nirvana leveret ved at sige, hvad det ikke er, hvilket peger på Nirvanas ineffektive natur. Buddha frarådede visse spekulationslinjer, herunder spekulation i tilstanden af et oplyst væsen efter døden, med den begrundelse, at sådanne spørgsmål ikke var nyttige til at forfølge oplysning; definitioner af nirvana kan således siges at være doktrinært uvigtige i buddhismen.

Når man nærmer sig nirvana fra vinklen på via negativa, kalder Buddha NIrV Krishna “det ubetingede element” (dvs.ikke underlagt årsagssammenhæng). Det er også “ophør med at blive” (bhavanirodha nibb karrisnam) (SN-Att. 2.123). Nirvana er heller aldrig opfattet som et sted, men antinomien af samsrisra, som i sig selv er synonymt med uvidenhed (avidy prisT; P Pristli: avijj prisT). Derudover er nirvana ikke den klamrende eksistens, som menneskeheden siges at være ramt af. Det har ingen oprindelse eller ende. Det er ikke lavet eller fremstillet. Det har ingen dualiteter, så det ikke kan beskrives med ord. Det har ingen dele, der kan skelnes fra hinanden. Det er ikke en subjektiv bevidsthedstilstand. Det er ikke betinget af eller af noget andet. Doktrinært betyder “‘det frigjorte sind (citta), der ikke længere klamrer sig”, Nibb Larna ” (Majjhima Nikaya 2-att. 4.68).

positivt set bærer nirvana konnotationer af stilling, afkøling og fred. Realiseringen af nirvana sammenlignes med afslutningen på avidy Larus (uvidenhed), som foreviger viljen til at udføre inkarnationen af sindet til biologisk eller anden form, der for evigt passerer gennem livet efter Livet (samsara). Samsara er hovedsageligt forårsaget af trang og uvidenhed (se afhængig Oprindelse). Nirvana er altså ikke et sted eller en stat; det er en absolut sandhed, der skal realiseres.

Parinirvana

Buddhas indtræden i Parinirvana

i buddhismen er parinirvana (der betyder “fuldstændig udryddelse”) den endelige nirvana, som normalt forstås at være inden for rækkevidde kun ved Buddhismens død af kroppen af en person, der har opnået fuldstændig opvågnen (bodhi). Det er det ultimative mål for buddhistisk praksis og indebærer en frigivelse fra cyklussen af dødsfald og genfødsler samt opløsningen af alle verdslige fysiske og mentale aggregater kendt som skandhas (form, følelse, opfattelse, mentale fabrikationer og bevidsthed). Når en person, der har indset, at nirvana dør, kaldes hans eller hendes død parinirvana (fuldstændig bortgang), og det siges, at personen ikke vil blive genfødt igen. Buddhismen hævder, at det ultimative mål og slutningen af samsaric eksistens (af nogensinde “at blive” og ” dø ” og aldrig virkelig være) er realisering af nirvana; hvad der sker med en person efter hans parinirvana kan ikke forklares, da det er uden for al tænkelig oplevelse.

Det buddhistiske udtryk Mahaparinirvana, der betyder “stor, komplet Nirvana”, henviser til den ultimative tilstand af nirvana (evig, højeste fred og lykke) indtastet af et vækket væsen (Buddha) eller” arhat ” (Pali: arahant) i øjeblikket af fysisk død, når de verdslige skandhaer (bestanddele i den almindelige krop og sind) udgydes, og kun de Buddhiske skandhaer er tilbage. Det kan dog også henvise (i Mahayana) til den samme indre åndelige tilstand, der blev nået i løbet af en Buddhas fysiske levetid. I Mahayana buddhistiske skrifter med titlen “Mahayana Mahaparinirvana Sutra,” Buddha lærer, at i modsætning til “almindelig” nirvana, “Mahaparinirvana” er den højeste stat eller rige realiseret af en perfekt Buddha, en tilstand, hvor det Buddhiske væsen vågner op til “det evige, lyksalighed, selvet, og det rene.”Kun i Mahaparinirvana siges dette sande selv af Buddha at være fuldt synlig. Man kan forstå forholdet mellem nirvana og samsara med hensyn til Buddha, mens man er på jorden. Buddha var begge i samsara, mens han havde nået nirvana, så han blev set af alle og samtidig fri for samsara.

Nirvana in Buddhist commentaries

en buddhistisk Sarvastiv Reversdin-kommentar, Abhidharma-mahavibh reursa-s reurstra, giver en omhyggelig analyse af de mulige etymologiske betydninger af nirvana, der er afledt af dets Sanskrit rødder:

• V Reursna, hvilket indebærer genfødelsens vej, + nir, der betyder “at forlade” eller “være væk fra genfødelsens vej.”
• V Larna, der betyder” stank”, + nir, der betyder” frihed”: “frihed fra stanken af foruroligende kamma.”
• V Larna, der betyder “tætte skove”, + nir, der betyder” at slippe af med ” = ” at være permanent slippe af med den tætte skov af de fem aggregater (panca skandha) “eller” tre rødder af grådighed, had og vildfarelse (lobha, dosa, moha) “eller” de tre karakteristika ved eksistensen ” (impermanence, anitya; utilfredsstillende, dukkha; sjæleløshed, en pristma).
• V Larna, der betyder “vævning”, + nir, der betyder “knude” = “frihed fra knuden af kamma’ s ulykkelige tråd.”

Mahayana perspectives

I Mah-kursisten er det doktrinært problematisk at kalde nirvana det” modsatte ” af samsriura eller antyde, at det er adskilt fra samsrira. I henhold til den tidlige Mah-Kurt-buddhisme kan Nirvana og samsara betragtes som to aspekter af den samme opfattede virkelighed. På tidspunktet for N-Kurrg-Kurrjuna (andet århundrede e.v. t.) påstås identiteten af Nirvana og Sams-Kurra.Therav-skolen gør dikotomien af samsrirra og Nibb-skolen til udgangspunktet for hele søgen efter befrielse. Endnu mere behandler den denne antitese som determinativ for det endelige mål, som netop er transcendensen af samsara og opnåelsen af befrielse i Nibb Kristian. Hvor Theravada adskiller sig markant fra Mah-Kurt-skolerne, som også starter med dualiteten af Sams kurtra og nirvana, er i ikke at betragte denne polaritet som en simpel forberedende lektion skræddersyet til dem med stumpe fakulteter, der til sidst skal afløses af en højere realisering af ikke-dualitet. Set ud fra P ‘ s synspunkt, selv for Buddha og Arahanterne, forbliver lidelse og dens ophør, samsus Kurra og Nibb Larna forskellige.

Mah L. A. L. A. L. A. S. L. A. S. L. A. S. L. A. S. L. A. Nirvana ‘ s natur diskuteres i, hvad der hævder at være den endelige af alle Mahayana sutraer, angiveligt leveret af Buddha på hans sidste dag i livet på jorden—Mahaparinirvana Sutra eller Nirvana Sutra. Her, såvel som i en række forbundne Tathagatagarbha sutraer, hvor Tathagatagarbha sidestilles med Buddhas evige selv eller evige natur, tales Nirvana af Mahayana Buddha i meget “katafatiske” positive udtryk. Nirvana, eller “Great NIrV Larsna”, er angivet til at være det sande selvs sfære eller domæne (vishaya). Det ses som den tilstand, der udgør opnåelsen af det, der er “evigt, selvet, lyksalighed, og det rene.”MAh Kristian-NIrV Kristian (“Den Store Nirvana”) bliver således ækvivalent med Buddhas uudsigelige, urokkelige, salige, altgennemtrængende og dødsløse selvskab-et mysterium, som ingen ord kan nå tilstrækkeligt, og som ifølge Nirvana Sutra kun kan kendes fuldt ud af et vækket væsen—en perfekt Buddha—direkte.

slående giver Buddha af Mahaparinirvana Sutra følgende definition af Nirvanas attributter, som omfatter selvets ultimative virkelighed (ikke at forveksle med de fem skandhas “verdslige ego”):

attributterne til Nirvana er ottefoldige. Hvad er de otte? Ophør, skønhed/ sundhed, sandhed , virkelighed , evighed , lyksalighed , selvet og fuldstændig renhed : det er Nirvana. han siger videre: “ikke-selv er Samsara ; selvet (Atman) er stor nirvana.”

Her insisterer Buddha af Mah Kurrparinirv Kurrna s Pristra på sin evige natur og bekræfter sin identitet med det varige, salige selv og siger:

det er ikke tilfældet, at NIrV Kurrnas iboende natur ikke oprindeligt eksisterede, men nu eksisterer. Hvis den iboende natur af NIrV L. R. ikke oprindeligt eksisterede, men nu eksisterer, ville den ikke være fri for pletter (L. R. R. S. R.), og den ville heller ikke være evigt (nitya) til stede i naturen. Uanset om der er Buddhaer eller ej, er dens iboende natur og egenskaber evigt til stede… på grund af det dunkle mørke i de mentale lidelser (kle lyrtas), ser væsener det ikke. Den Tathāgata, udstyret med alvidende bevidsthed (sarvajñā-jñāna), lyser lampen i indsigt med sit skill-i-midler (upāya-kauśalya) og forårsager Bodhisattvaer til at opfatte den Evige Lyksalighed, den selvsikre, og de Rene af Nirvāna. ifølge disse Mah-lærdomme er ethvert væsen, der har nået nirvana, ikke udslettet eller slukket: der er udryddelsen af det forgængelige og lidende udsatte “verdslige selv” eller ego (bestående af de fem foranderlige skandhaer), men ikke af det udødelige “supramundane” selv i det iboende Buddha-princip (Buddha-dhatu). Åndelig død for et sådant væsen bliver en fuldstændig umulighed. Buddha stater i Artiklen Mahāparinirvāna Sutra (Tibetanske udgave): “Nirvāna er udødelig… Dem, der har bestået i Nirvāna er udødelig. Jeg siger, at enhver, der er udstyret med omhyggelig assiduity, ikke er sammensat, og selvom de involverer sig i sammensatte ting, ældes de ikke, de dør ikke, de fortabes ikke.”

misforståelser

der er mange misforståelser omkring Det buddhistiske begreb nirvana, som stammer fra Buddhismens forbindelse til hinduismen. Metafysisk skal det bemærkes, at nirvana ikke anses for at være det samme som det hinduistiske koncept moksha. Selvom de to begreber kan synes at være ens, fordi hver henviser til en flugt fra samsarisk lidelse, er de ikke desto mindre stadig baseret på forskellige metafysiske forudsætninger og er uforlignelige.

i Saamannaphala Sutta af Digha Nikaya, Buddha skitserer tydeligt forskellene mellem hans undervisning i nirvana og de hinduistiske skolers undervisning, som anses for at være forkerte synspunkter. Buddha understregede, at den hinduistiske tro på et permanent selv (atman) ikke kun negerer aktiviteterne i det moralske liv, men også falder i en form for greb, en hindring for åndelig befrielse.

Nirvana er den komplette realisering af den midterste vej, der benægter det ekstremistiske syn på nihilisme (Pali: Ucchedavaada), heller ikke evighed (Pali: Sassatavaada) eller monismen om “enhed med Brahman” (som undervist i hinduismen). Nirvana er ikke evighed, som Buddha stiller Anatta (ikke-selv), så der er ingen udødelighed af et personligt selv, og det er heller ikke nihilisme:

…som identificerer den psyko-fysiske person (naama-ruupa) med kroppen (ruupa), afviser menneskelig indsats og verden herefter (para loka). Når kroppen er død, indebærer den total udslettelse af den psyko-fysiske person uden kontinuiteten i bevidstheden for at bære moralsk gengældelse af hans udførte gerninger. derfor adskiller det tidlige buddhistiske koncept for nirvana sig både fra Det vediske koncept for nirvana som beskrevet i flere Upanishads, især Nirvana Upanishad, såvel som det vediske koncept for moksha, foreningen af Atman (sjæl) med Brahman, og det er heller ikke det samme som himlen i mange andre religioner.

noter

• Collins, Steven. 1998. Nirvana og andre buddhistiske Felicities. Cambridge University Press. ISBN 0521570549
• Kabit-Jon. 2005. Uanset Hvor Du Går, Der Er Du. Hyperion. ISBN 1401307787
• mand Richard. 1969. Den buddhistiske Nirvana og dens vestlige tolke. Chicago: University of Chicago. ASIN: B000GMD2
• Yamamoto, Kosho. 2000. Mahayanism: en kritisk redegørelse for Mahayana Mahaparinirvana Sutra. London: Nirvana Publications.

alle links hentet 5.December 2018.

• Buddha – en helts rejse til Nirvana.
• frelse Versus befrielse, et buddhistisk syn på Paradisverdener.
• Mind Like Fire Unbound – en diskussion af brandbilleder som brugt i Buddhas tid.
• en buddhistisk praksis baseret på de fire faser af Buddhas oplysning, der fører ham til Nirvana.
• Nirvana-et moderne videnskabeligt syn.
• Buddhas liv i legende og kunst.

Credits

ny verdens encyklopædi forfattere og redaktører omskrev og afsluttede artiklen i overensstemmelse med den nye verdens encyklopædi standarder. Denne artikel overholder vilkårene i Creative Commons CC-by-sa 3.0 License (CC-by-sa), som kan bruges og formidles med korrekt tilskrivning. Kredit forfalder i henhold til vilkårene i denne licens, der kan henvise til både bidragydere fra Den Nye Verdens encyklopædi og de uselviske frivillige bidragydere fra . For at citere denne artikel skal du klikke her for en liste over acceptable citeringsformater.Historien om tidligere bidrag fra forskere er tilgængelig her:

• Nirvana history
• Parinirvana history

historien om denne artikel siden den blev importeret til ny verdens encyklopædi:

• historie om “Nirvana”

Bemærk: nogle begrænsninger kan gælde for brug af individuelle billeder, der er separat licenseret.