Platons teori om retfærdighed (nyttige noter)

udtrykket Republik eller hvad der er retfærdighed er i mange henseender kronen på Platons arbejde—den største af hans dialoger. Ifølge Platon er retfærdighed kvaliteten af individet, det individuelle sind. Det kan forstås ved at studere menneskets sind, dets funktioner, kvaliteter eller dyder.

sindet er ikke homogent, men heterogent og har faktisk tre elementer, nemlig., appetit, ånd og fornuft, og fungerer i overensstemmelse hermed. Men i sig selv vil disse tre elementer ikke fungere på en koordineret måde, og sindet som helhed vil fungere adskilt. Derfor er det vigtigt, at enhver del af sindet skal arbejde dydigt’ i samklang med andre dele og under fornuftens suverænitet.

når appetitten fungerer under grunden, vil den være moderat eller midlertidig. Når fornuften virker under sin egen Ånds kontrol, vil den opnå sin dyd, som kaldes visdom. Og når alle disse dele af sindet således fungerer under fornuftens overherredømme, fødes sindets dyd som helhed, og denne dyd kaldes retfærdighed. Således antyder Platon, at retfærdighed er sindets dyd eller kvalitet. Det er hverken magt eller egoisme, og det kan ikke sidestilles med succes.

et af de fineste produkter i sindet er samfundet. Platon går fra mikrokosmos til makrokosmos; fra dele til det hele. Både sind og samfund er heterogene, og ingen af dem kan kastes i en retning i en koncentreret form. Samfundet, som sind, har visse nødvendige elementer.

for det første har samfundet brug for mad og tøj, og den første del af samfundet er således at producere mad og andre livsfornødenheder— håndværkere og producenter.

den anden nødvendighed er at forsvare samfundet mod angreb, og dette fører til klassen af krigere—soldaterne.

den tredje nødvendighed er regering, og så har vi klassen af herskere.

Platon mente, at producenterne ville svare til appetit, krigerne til ånden og herskerne til fornuft. Hver klasse skal fungere i koordination med hinanden og dydigt i sin bedste form. Dette er kun muligt, når alle sindets elementer arbejder sammen med hinanden.

Han sagde derfor, at producenterne skal handle tempereret, krigerne skal operere modigt, og herskerne skal styre klogt. Producenternes dyd er således temperament, kæmpernes dyd er mod, og herskernes dyd er visdom, og samfundets dyd som helhed er retfærdighed.

men retfærdighed er en proces og ikke et objekt. Det kan opfattes, ikke kun af sanser, men også af grund. Alle institutioner og begreber er refleksioner af ideer. Alle kan ikke opfatte den højeste ide, fordi alle mennesker ikke er lige, og de adskiller sig i deres evner. Retfærdighed er en viden, der kan erhverves indefra ved at udforske ens egne talenter og også gennem uddannelse.

de, der udtrykker deres overdrevne interesse for visdom, bliver til sidst filosoffer, der udelukker sig selv fra familiens eller ejendom, som de mener er to alvorlige hindringer i vejen for kærlighed til visdom. Ifølge Platon lever filosoffer således i fælles familier og fælles ejendom.

Platon betragtede retfærdighed som en ide, en egenskab af sindet, som udtrykker sig i en retfærdig, politisk og social orden. Retfærdighed er derfor et forhold mellem enkeltpersoner afhængigt af social og politisk organisation. Det skal undersøges som en del af samfundets struktur end som en kvalitet af personlig adfærd. Hvis man kan visualisere en retfærdig tilstand, er det også nemt at forestille sig et retfærdigt individ. Således forsøgte Platon at integrere problemet med politisk genopbygning med den personlige moral. Platon definerede’ retfærdighed ‘ som at have og gøre, hvad der er ens eget. Med andre ord, alle gør deres eget arbejde. Sindet siges at være lige, når hver del af det fungerer i sin egen sfære under den overordnede vejledning af fornuft, som er pilot for sind og sjæl.

til Platon er der tre kilder til menneskelig adfærd, nemlig. begær, følelser og viden. Begær inkluderer appetit, impuls og instinkt; følelser dækker ånd, ambition og mod; og endelig indebærer viden tanke, intellekt og fornuft. Platon sagde endvidere, at selv om alle mennesker har disse tre fjedre, er de ikke i lige grad i alt. Nogle bevæger udførelsesformer af begær, og de kan styre handel, industri og andre håndværker job. Andre, der personificerer følelser, er pugnacious snarere end erhvervende, motiveret af magt snarere end besiddelse.

de fejrer på slagmarken og kan styre hærene. Og endelig er der de mennesker, der mediterer og forstår og tiltrækkes af planlagt tanke. Således vil håndværkerne i en perfekt tilstand producere varerne, men ville ikke regere; krigerne forsvarer og beskytter, men ville ikke herske, værgerne eller herskerne, som er bærere af viden, visdomsvidenskab og filosofi, ville blive fodret såvel som beskyttet, men vil herske.

hvis der ikke er nogen grund, kan lyst skabe kaos, og følelser kan skabe anarki. Hvis der ikke er nogen filosofkonger, ville håndværkere og krigere skabe fuldstændig uorden. Hvis de ikke styres af viden, er folk en mangfoldighed uden orden. Folk har brug for vejledning fra filosoffer, da ønsker og følelser har brug for oplysning af viden. endelig troede Platon, at ruin kommer, når den erhvervsdrivende bliver hersker, når generalen bruger sin hær og etablerer sit militære diktatur. Så for at undgå denne ruin anbefales det, at producenten kun er bedst på det økonomiske område, krigeren på slagmarken og en af dem på ethvert offentligt kontor ville kun ødelægge Politikens kunst.

dette skyldes, at statsmandskab er en videnskab såvel som en kunst, og man skal leve for det og være forberedt på det. Ifølge Platon er kun en filosofkonge egnet til at lede en nation. Platons retfærdighedsteori siger, at indtil filosoffer er konger eller Verdens konger og fyrster har filosofiens ånd og magt, og visdom og politisk ledelse mødes i den samme mand, vil byer aldrig ophøre med at være syge eller den menneskelige race.