Shabbat hvile og fornyelse

i Toraen er der skrevet, “på den syvende dag afsluttede Gud arbejdet… og ophørte fra alt arbejdet … og Gud velsignede den syvende dag og erklærede det hellig, for på det ophørte Gud fra alt skabelsens arbejde…” (Første Mosebog 2:2-3). De fleste mennesker, der læser denne passage, finder det lidt af et chok. “På den syvende dag fuldførte Gud arbejdet. . . “Men hvad skabte Gud på den syvende dag? Ikke Gud ” ophøre. . . fra alt skabelsens arbejde ” på den syvende dag? Hvad Gud skabte på den syvende dag, fortæller de gamle rabbinere os, var hvile.

det hebraiske ord, der bruges her, er menuchah, og “hvile” er en utilstrækkelig oversættelse. At sige, at Shabbat menuchah betyder en” hviledag”, fortæller kun halvdelen af historien. I Shabbat liturgi får vi en mere komplet, mange lag forståelse af ordet. Det er, minchah (eftermiddag) service fortæller os, “en hvile af kærlighed frit givet, en hvile af sandhed og oprigtighed, en hvile i fred og ro, i ro og sikkerhed.”Endnu, på samme tid, det er en hvile åget i samme åndedrag til “hellighed.”Og uløseligt forbundet med dette begreb er det faktum, at denne hvile kommer fra den Almægtige og eksisterer, så vi kan herliggøre Guds navn for at bringe hellighed til Gud.Sabbatten er den eneste helligdag, der er nævnt i De Ti Bud. I den første version af Dekalogen er vi pålagt at “huske Sabbatsdagen og holde den hellig” (Anden Mosebog 20:8); i den anden version bliver vi bedt om at “overholde” Sabbaten (Femte Mosebog 5:12). Hvilke mere overbevisende beviser kan man finde for den største betydning af denne dag?

men ikke at arbejde? En tvungen hvile? Rabbinerne, der begyndte at kodificere jødisk lov (halakhah) i det andet Tempels tid, specificerede 39 kategorier af forbudte aktiviteter– baseret på de aktiviteter, der var involveret i opførelsen af Tabernaklet som beskrevet i Tanakh, den hebraiske Bibel. Man bør ikke håndtere en hammer eller penge. Man bør ikke omarrangere bøgerne på en hylde. Hvilken slags ferie er dette?vi er befalet i Toraen, ” seks Dage skal du arbejde og gøre alt dit arbejde.”At afholde sig fra arbejde på den syvende dag er, som Abraham Joshua Heschel siger i sin storslåede lille bog, Sabbaten: Dens betydning for det moderne menneske (1951), “ikke en afskrivning, men en bekræftelse af arbejdskraft, en guddommelig ophøjelse af dens værdighed.”Vi bliver pludselig løftet ud af tidsprocessen, fjernet fra en verden af naturlige og sociale forandringer. I stedet for at skabe verden på ny, er vi på et med den skabte verden.

Vi er ikke byrdedyr. Vi skal ikke leve for at arbejde. Vi bør ikke være lænket til rutine. Shabbat unchains os.

Shabbat er beregnet til at være en fredsdag. Det giver os en chance for fred med naturen, med samfundet og med os selv. Forbuddene mod arbejde er designet til at få os til at stoppe–hvis kun en ugedag–vores ubarmhjertige bestræbelser på at tæmme, erobre, underkaste jorden og alt på den. Forbuddet mod at lave ild siges også af rabbinerne at betyde, at man ikke bør tænde kontroversens brande mod ens medmennesker. Og endelig tilbyder Sabbaten os et øjeblik med ro, sindsro, selvtranscendens, et øjeblik, der giver os mulighed for at søge og måske opnå en slags indre fred.

Shabbat er også en tid med glæde, god mad og vin (selvom madlavningen skal udføres på forhånd). Jødedommen er bestemt ikke en asketisk religion. Det er ikke tilfældigt, at det betragtes som en mitsvah (et bud) at have seksuelle forhold til din ægtefælle på Sabbaten.sabbatten var designet til at være “en fryd”, som vores liturgi fortæller os. Det er en tid, hvor familier og venner samles til måltider, sange og historier. Fredag aften ritualer stearinlys-belysning, hvilket gør kiddush (velsignelse vin til ferien) og ha-motsi følges den næste dag af traditionen med seudah shlishit, den tredje måltid, på sabbat eftermiddag, en anden festlig indsamling, ofte ledsaget af Torah undersøgelse og livlig diskussion, og sluttede med mere sang af semirot (sange). Selv når Sabbatten slutter, er der en tradition, der giver os mulighed for at udvide fornøjelsen, melaveh malkah (farvel til dronningen), når jøder samles for modvilligt at sige farvel til sabbaten efter Havdalah (separationsceremoni) med flere sange, mad og vin.

men hvad med hvile, menuchah? Hvile betyder mange ting for forskellige mennesker, og knusningen af den moderne verden, der bufferer os, har ændret sin definition for mange. Der er et betydeligt organ af halakhah, der styrer Shabbat. Diskussioner af disse love omfatter to store områder af Talmud, Shabbatog Eruvinog Inkluderer næsten 200 kapitler i Shulhan Arukh, en vigtig kode for jødisk lov.

for den traditionelt Opmærksomme Jøde er dette de love, man overholder, for at afstå fra de 39 kategorier af forbudte handlinger og de post-rabbinske afgørelser, der anvender disse kategorier på den moderne verden. Men hvad med dem, hvis liv ikke styres af halakhah? Deres overholdelse af sabbat er baseret på opfyldelsen af forskrifterne om Sabbatglæde og hvile i henhold til forskellige fortolkninger. En observant Jøde, hvad enten det er traditionelt eller liberalt, vil tilbringe meget af sabbatten i Synagogen eller ved Sabbatsbordet med familie og venner.

måske bør vi styres af et relativt simpelt princip, der stammer fra citatet fra Genesis, som vi åbnede. Vi hviler i en Sabbatsfornemmelse, når vi ikke længere blander os i verden. På denne måde efterligner vi Guds hvile på Sabbaten, da skaberen ophørte med at arbejde på verden. I løbet af skabelsens seks dage hævdede Gud mestring over universet ved aktivt at ændre det. Så kom en dag, hvor skaberen opgav denne mestring til hvile. Vi efterligner Gud, når vi opgiver vores herredømme over verden på Sabbaten ved at afstå fra at ændre naturen. For en dag erklærer vi en våbenhvile mellem os selv og resten af Guds skaberværk.