Shaitan

Koranedit

nævnt 88 gange, shayatin, sammen med englene, er de hyppigst nævnte overnaturlige enheder i Koranen. I historien om Adam og Eva frister en shaitan Adam til at spise af det forbudte træ og argumenterer, at Gud kun forbød dets frugt, så de ikke bliver udødelige, som fortalt i Koranen 7:20. Ifølge Koranen 15: 16-18 rejser shayatin sig mod himlen i forsøg på at stjæle dens hemmeligheder, men jages af meteoritter; i modsætning til jinn kan de dog delvis lykkes og snappe nogle oplysninger. 2:102 nævner shayatin som troldmandens lærere. Koranen 37: 62-68 beskriver helvedes træs frugter som shayatins hoveder. Sura 6: 112 nævner shayatin blandt Ins (mennesker) og jinn. Ifølge nogle eksegeter bruges udtrykket som en epitet til at beskrive oprørske mænd og jinn, men andre bruger det til at henvise til shayatin, der frister blandt jinn eller dem, der frister blandt mennesker.

HadithEdit

hadith-litteraturen skildrer shayatin som ondsindede kræfter tæt knyttet til mennesker og peger på tilstedeværelsen af en Muslims hverdag. En shaitan er tildelt ethvert menneske (med Jesus som undtagelse), og shayatin siges at bevæge sig gennem menneskets blod. Sahih Muslim nævner blandt shayatin fem sønner af Iblis, der bringer hverdagens ulykker: Tir, “der skaber ulykker, taber og skader; Al-A’ krig, der opmuntrer til utroskab; Sut, der foreslår løgne; Dasim, der forårsager had mellem mand og kone; Salambur, der præsiderer over trafiksteder.”Shayatin forsøger at forstyrre bønnen eller ablusionen. Yderligere kan de vises i drømme og terrorisere mennesker. Når nogen gaber, skal munden være dækket, da shayatin kan komme ind i kroppen. Det siges, at solen går ned og stiger mellem hornene på en shaitan, når bønner skal ophøre, da dette er det øjeblik, helvedes døre åbnes. Sahih al-Bukhari og Jami` At-Tirmidhi siger, at shayatin ikke kan skade de troende i løbet af Ramadan-måneden, da de er kædet i Jahannam (Gehenna (hellfire)).

Eksegesisedit

shayatin udgør en af tre klasser af overnaturlige væsener i islamisk teologi. Men da de er usynlige, ligesom jinn, nogle lærde sætte dem blot under en kategori af det overnaturlige. Imidlertid skelner den fremherskende mening blandt mufassirerne mellem jinn og shayatin som følgende:

• blandt jinn er der forskellige typer troende (muslimer, kristne, jødiske, polyteister osv.), men shayatin er udelukkende onde.Jinn er dødelig og dør, mens shayatin kun dør, når deres leder ophører med at eksistere. Faderen til jinn er Al-Jann og faderen til shayatin er Iblis.

shayatin er væsener af helvede-ild, og selvom deres oprindelse ikke er nævnt i Koranen (svarende til englene), hævdede islamiske lærde gentagne gange tanken om, at shayatin er skabt af enten røg eller selve helvede-ilden. Sammenlignet med dæmoner eller djævle i kristen teologi er shayatin ude af stand til godt og begrænset til “ondt”. Abu Mufti skriver i sin kommentar til Abu Hanifas “Al-FIH al-absat”, at alle engle, undtagen med Harut og Marut, er lydige, men alle shayatin, undtagen Ham ibn ham Ibn Lakis Ibn Iblis, er skabt onde. Kun mennesker og jinn er skabt med Fitra, hvilket betyder, at både engle og shayatin mangler fri vilje og er bosat i opposition.

nogle Sufi-forfattere forbinder beskrivelserne af shayatin nævnt i hadith til menneskets psykologiske forhold. Baseret på forestillingen om, at shayatin reproducerer ved at lægge æg i hjertet af mennesker, forbandt Ghasali dem med indre åndelig udvikling. Følgelig voksede Iblis afkom fra de æg, der blev lagt på hjertet, og forenede sig med personen og forårsagede den Synd, som shaitan er ansvarlig for. Han forklarer yderligere forskellen mellem guddommelig inspiration og shayatins djævelske fristelser og hævder, at man skal teste inspirationen efter to kriterier: for det første fromhed og for det andet, om forslaget er i overensstemmelse med sharia. Han uddyber yderligere en esoterisk kosmologi, der visualiserer et menneskes hjerte som kroppens hovedstad i konstant kamp mellem fornuft (‘AKL) og kødelige ønsker påberåbt af shayatin. Ali hujviri beskriver på samme måde shayatin og engle, der spejler den menneskelige psykologiske tilstand, shayatin og kødelige ønsker (NAF ‘ er) på den ene side og Ånden (ruh) og englene på den anden.