Shang periode regering, Administration, lov
arten af Shang-Karsten (17.-11. cent. BCE) stat er stadig dårligt forstået. Kompleksiteten af bosættelsesmønstre i og uden for erligang og Anyang indikerer en høj grad af funktionel specialisering og også af territorial kontrol. Alligevel afslører orakelbeninskriptionerne, at Shang-staten i sin senere fase ikke havde territorial integritet og stolede på militær handling (se Shang militær) på allierede og underordnede. Desuden turnerede kongen ofte gennem landet for at opretholde sin stats politiske integritet (Eno 2009: 42). Shang-kongerne styrede gennem et komplekst og stærkt stratificeret regeringsnetværk af murede byer, hvor “jagtområdet” fungerede som en bro mellem Det Kongelige domæne og hovedstaden (Chang 1980: 158, 210).
ordet shang Krist i oracle bone inskriptioner henviser altid til en by, ikke en stat eller dynasti (Chang 1980: 211). Chang antager, at det var placeret i en betydelig afstand fra Anyang (og er måske begravet i silt af den gule flodslette) og tjente som fikseringscenter for Shang-verdenen i modsætning til de mobile boliger i den præ-dynastiske og tidlige dynastiske tidsalder. Navnet Yin Kristian, som kommer i brug i den 11.århundrede.-221 fvt) kilder, ses ikke i orakelbeninskriptioner. I sidstnævnte kaldes Anyang for “denne bosættelse”. Yin kunne ikke have været navnet på boligen, men på et større domæne eller var en senere henvisning til alle de “ødelagte Byer” i Shang (Chang 1980: 70).området ,hvor Shang-lignende rester blev fundet (fra Beijing i nord til Yangtse-floden i syd) er større end det område, Shang-dynastiet kunne have politisk eller militært kontrolleret. “Shang” kunne derfor være navnet på en civilisation såvel som en stats navn (Chang 1980: 271).
statsoverhovedet
statsoverhoved (yuanshou-Kurt, et ord, der først blev set i den konfucianske klassiker Shangshu-Kurt, Kap. Yi Ji) var en herre (hou, faktisk den spejlede form af jun) eller “konge”. Udtrykket di 帝 synes at have omhandlet stammeledere af forhistoriske Kina eller “klan forfædre”, som i de navne, Huang Di 黃帝 “Gule Kejser”, Di Yao 帝堯, Di Shun 帝舜, eller Di Ku 帝嚳, og blev også brugt til at udpege forfædre af Xia 夏 (21.-17. årh. Fvt) og Shang-dynastier, som f.eks. Navnet Di blev ved Shang også givet til den øverste guddom (se Shang religion).mytologien hævder, at i de ældste tider, under de fem kejseres styre, blev herredømmet over jorden (tianksi, den kinesiske Oecumene) overdraget til en ikke-relativ person med høje moralske kvaliteter, som for eksempel i tilfældet med Yao, der lagde “verden” i hænderne på sin svigersøn Shun, der udviste mere filial opførsel end yaos egen søn dan jhuus. Yu, grundlæggeren af dynastiet, var den første, der arrangerede arvefølgen af denne egen Søn, og indledte således dynastiernes styre. Men der er også udsagn i bøgerne Jusju jinian “bambus annaler”, jusju Suoyan “(citat i shitong”), Jusjiansk ” (Kap. Hanfeisisk (Kap. Shuoyi og Shanhaijing (Kap. Hainei taler om en slags tronovertagelse af Shun på grund af yaos faldende moralske standarder.en hel del myter fortæller om konflikter mellem de tidlige herskere og deres ministre, som f.eks. R. 1753-1721 f.kr.), og hertugen af Hou, i tilfælde af kong Cheng. r. 1116-1079 fvt) af Hou-dynastiet. Disse konflikter kunne ikke have været rent magtkampe, men krav på tronen baseret på slægtskab.
karakteren Krist er faktisk billedet af en økse, der tjente som et symbol på magt (Bai 1996: 108). I senere kosmologi, som det ses i karakterordbogen shuovenjisi-karrus fra den senere han-periode-Karrus (25-220 e.kr.), blev karakteren fortolket som symbolet for en kobling (karrus) mellem de tre (karrus) riger af himmel, jord og mænd.
da en Shang-konge døde, fik han et nummer (en af de ti himmelske stængler shi tiangan-karrus, kalender) i henhold til et bestemt numerisk system i forfædretemplet (miaohao-karrus, senere et ord for tempelnavn). Nummeret henviste til dagen for den ti-dages uge, hvor ofre blev leveret til den specifikke forfader (se Shang religion). Brugen af postume titler, der beskriver den personlige karakter af en sen konge, er lejlighedsvis, ligesom vi Ding “martial IV” (trad. r. 1324-1266), Kang Ding Karl “stærk IV” (trad. r. 1219-1199) eller “kulturperler IV” (trad. r. 1194-1192). Logikken bag brugen af tiangan-numre diskuteres stadig. Det ser ud til, at arv cirkulerede inden for dynastiet med reglen om, at arv ikke kan forblive inden for den samme gan-enhed (Chang 1980: 178).
desuden var den sædvanlige arvemåde, at en bror var den første, der hævdede tronen, mens en sen konges søn kun havde den anden ret.
således, Tai Geng Kristian (trad. r. 1691-1667) blev efterfulgt af hans Sønner Jia Jia (trad. r. 1666-1650), Tai U. K. (trad. r. 1637-1563), og Yong Ji Kristian (trad. r. 1649-1638); Yong Ji blev efterfulgt af Tai Vu ‘ s Sønner Jong Ding Karl (trad. r. 1562-1550), Bu ren, trad. r. 1549-1535), og Jian Jia Karr (hedan Jia Karr, trad. r. 1534-1526); til Yi Karin (trad. r. 1525-1507), en søn af Jong Ding, blev efterfulgt af hans Sønner Jin. r. 1506-1491) og Jia Jia (Jia Jia, trad. r. 1490-1466); til Kristus (trad. r. 1465-1434), en søn af Asin, blev efterfulgt (efter et mellemspil af regeringstid af sin fætter Nan Geng, trad. r. 1433-1409) af hans Sønner Yang Jia Larus (trad. r. 1408-1402), Pan Geng. r. 1401-1374), trad. r. 1373-1353), og jjiao jjrius (trad. r. 1352-1325); og Vu Ding, en Søn af Jjij Yi, overlod tronen til sine sønner Ji Ji (?) og Geng (trad. r. 1265-1259), som igen blev efterfulgt af sin bror til Jia ‘ s Kirsten (trad. r. 1258-1226) søn Kang Ding Karl (trad. r. 1219-1199).
kinesiske lærde skelner mellem tre arvemønstre: i første halvdel af dynastiet var en søn af den ældste bror arving til tronen – i denne periode var kampe for arv almindelig; denne fase blev efterfulgt af skikken om, at en søn af den yngste bror havde krav på tronen; de sidste fem generationers rækkefølge var den fra far til søn, som det var almindeligt indtil slutningen af det kinesiske imperium (Vang og Yang 1996: 219).det er en af de mest almindelige årsager til, at Shang ‘ s slægtssystem er “direkte slægter” (dashi-Ker, dasong-KER) og “sidelinjer” (ksiaoshi-Ker, Dashi-Ker, dasong-Ker, dasong-Ker, dasong-Ker, dasong-Ker, dasong-Ker, dasong-Ker, dasong-Ker, dasong-Ker, dasong-Ker). Kongernes gemaler i direkte slægter blev ofret. Kun sønner af hovedkonsorter havde ret til at lykkes. De fleste Shang-Konger havde mere end en hovedkonsort, men fra Kang Ding ‘ s regeringstid havde hver hersker kun en gemalinde (bi Karin, Bai 1996: 109, Vang og Yang 1996: 219) – og det er netop det tidspunkt, hvor den ældste søns rækkefølge blev almindelig. Kampe for succession opstod i tilfælde af, at flere af de vigtigste konsorter havde produceret en søn. Oracle bone inskriptioner viser, at der var en proces med at anerkende en nyfødt søn af en konge. Kun en anerkendt Søn havde ret til at lykkes. Han blev måske udpeget med “nummeret” af sin mor.
politisk beslutningstagning
politiske beslutninger blev udført af kongen og hans personale af konsulenter eller rådgivere. Traditionelle kilder liste med seks kontorer ministre (liu qing 六卿) under Xia periode, nemlig “hirse mand” (ji 稷), den “ensretter af hyrderne” (muzheng 牧正), den “ensretter af trænere” (chezheng 車正), det vand, tjenestemand (shuiguan 水官), den “headman embedsmænd i staten” (qiuren 遒人), Grand Bortskaffelse (dali 大理, en slags Minister of Justice), og inspektøren for tjenestemænd (sefu 嗇夫) (Bai 1996: 189, 262-263).
En kommentar af Han-perioden lærd Zheng Xuan 鄭玄 (127-200) på kapitel Ganshi 甘誓 af Shangshu siger, at de “seks ministre” var Føreren af Hirse (houji 后稷, se også Herre Hirse), Minister for Uddannelse (situ 司徒), Chamberlain for Ceremonials (zhizong 秩宗), Kommandør af Kavaleri (sima 司馬), den Tekniker (shi 士, der er ansvarlig for den dispensere, retfærdighed), og Direktøren for Værker (gonggong 共工, se også Gong-Gong). En Shang-periode periode for en chefrådgiver er ikke fundet i oracle inskriptioner (Vang og Yang 1996: 223).
suverænitetsrettighederne var at udpege statsembedsmænd og træffe politiske beslutninger i form af dekret (ling kr.). Til dette formål indkaldte kongen (Hu Kristus) sine ministre. Han overvågede og kontrollerede også alle funktionærers arbejde. Den øverste kommando over hæren lå i kongens hænder. Ikke mindst var jurisdiktionsrettigheder også i kongens hænder. Desuden fungerede kongen, især i den sene Shang-periode, som et medium til kommunikation med forfædrene og for at undersøge intentionerne fra den øverste forfader Shangdi. Han var en teokrat eller teark (se Shang religion).
for udestående spørgsmål indkaldte kongen alle sine underordnede, som det kan ses i Pan Gengs beslutning om at flytte hovedstaden. Som beskrevet i kapitlet Pan Geng karrus fra shangshu, konsulterede han kongen med sine ministre og forsøgte at overbevise dem. Ministrene og officalerne kom også sammen, da kongen udførte ofre eller holdt banketter. Det var tilsyneladende muligt at protestere mod kongens beslutninger, som det kan ses i historiske kilder i de sidste årtier af Shang-perioden. I nogle ekstraordinære tilfælde dræbte Shang-Kongen sine ministre, som Tai Jia, der myrdede Yi Yin, eller Di Hin, der dræbte sin onkel Bi Gan karrus.
vigtige beslutninger var baseret på orakler, i det mindste i henhold til en erklæring i Den Russiske Føderation (Aigong 28). Brugen af spådom i hver af de “tre dynastier” (Ksia, Shang, vestlige Jhou) er også rapporteret i den rituelle klassiker Liji Kristian (Kap. Biaoji).
sådanne udsagn kan ikke bekræftes af arkæologi, og kan da og når være re-fremskrivninger fra situationen i den periode tilbage til oldtiden, for eksempel, om indholdet af “taler” foretaget af Ksia og Shang Konger til deres ministre.
oplysninger om beslutningstagning i Shang-perioden fås fra de mange orakelbeninskriptioner, der blev opdaget i den sidste Shang-hovedstad tæt på Anyang, Henan. Shang-kongerne foretog forespørgsler om næsten alle aspekter af rituelt, privat, og politisk liv. Dette gælder især for militære kampagner og kunne måske også have været tilfældet, da overførslen af Det Kongelige sæde blev overvejet. Shangshu indeholder et kapitel om en sådan sag, da Kong Pan Geng forsøgte at overbevise sit folk om at flytte hovedstaden til et andet sted. Hvad arkiverne senere kaldte “himlens vilje” (ifølge kosmologien) kunne have været en orakelinduceret beslutning, fortolket som Shangdis vilje, Shangs høje Gud.
centralregering
Centralregeringsinstitutioner i Shang-dynastiet er nævnt i transmitterede kilder såvel som i orakelknogler. Det område, der blev kontrolleret af Shang-domstolen, blev kaldt neifu Kurt. Det Kongelige domæne var kendt under betegnelser som Shang, shongshang, chongtu, Dayi Shang, osv., mens territorier i hånden af regionale herskere allieret med Shang blev kendt som sifang-Karl “de fire outreaches”. Rettens embedsmænd blev kaldt Yin Bai bi-eller Bai Liao Shu yin-eller duoyin – (Bai 1996: 266). Navnene på flere hovedrådgivere overføres, som Yi Yin, Yin she Kurt, Yu Yue Kurt osv.
i den sene Shang-periode kunne der have været tre hovedrådgivere, forløbere for de tre hertuger (sangong-Ker) i Hou-perioden. Den sidste konge af Shang ‘ s rådgivere var Chang, Vestens Viscount og grundlægger af Hou (dvs. Jiu – markisen og e-markisen (Shiji-3 Yin-Benji-markisen).
embedet for kongeslægten eller kongeslægten, faktisk “slagteren”, var oprindeligt det som tilsynsførende for det kongelige husholdning, men embedsmændene ser ud til at have overtaget nogle af kongens funktioner, for eksempel da kong U Ding observerede en treårig sorg og ophørte med at kommunikere mundtligt (bai 1996: 267). I senere tidsaldre var hans embede forløberen for rådgiveren.
de “mange embedsmænd” (duoyin karrus) eller “tre embedsmænd” (Sanyin karrus) havde pligt til at sende ordrer fra kongen, overvåget markerne i Det Kongelige domæne og byggearbejde, organiserede jagter eller sørgede for forfølgelse af undslapne fanger og slaver. Ordet yin betegner høje funktionærer såvel som lavere. Adjungerer som shu eller Shu gør det klart, hvor mange opgaver der er (i dette tilfælde måske tilsyn med ufrie personer og pligter for den kongelige familie).
udvælgelsen af funktionærer var et spørgsmål om spådom, men også om personligt valg og familieforbindelser,og der var nogle rudimentære begyndelser på en upersonlig form for organisatorisk regering, selvom den stadig var organiseret på en fleksibel og usystematisk måde (Keightley 1999: 286-287).
mindre funktionærer blev kaldt ksiaochen. De overvågede pløjning af markerne (xiaojiechen 小藉臣), arbejdet for arbejdere (xiao zhongren chen 小眾人臣), eller at hyrderne (muzheng 牧正, niuzheng 牛正, chuzheng 芻正, yamu 亞牧), eller var ansvarlig for den kongelige stalde (maya 馬亞). Hyrder blev kaldt Chiang-Karr, svinehyrder shisi-Karr, hundeførere kort. Tilsynsførerne for byggearbejder blev kaldt sigong-Karsten (en forløber for ordet sikong-Karsten “minister eller værker”), arbejderne duogong-Karsten eller baigong-Karsten.den øverste kommando over hæren lå i kongens hænder, og han befalede ekspeditioner personligt. Forskere er enige om, at der ikke var nogen splittelse mellem det civile og det militære rige, så Også Dronning Fu Hao Kristian nævnes som en militærkommandør i nutidige kilder (Vang og yang 1996: 208, 230). Den kongelige hær bestod af tre regimenter (shi Kurt). Kommandørerne for disse regimenter (Shishang-L.) havde samme status som de regionale herrer. Et ofte brugt udtryk for høje kommandanter er ordet ya-Kurt, og shu-Kurt er en noget mindre prestigefyldt titel af militærofficerer. Bueskytter (hun Kris) havde en høj status og nævnes ofte i inskriptioner. Der var også kavalerikommandanter (maya-Kurt), kavaleriofficerer (duoma-Kurt), kommandører (shi-Kurt), forsvarskommandanter (Shu-Kurt) og vagtkommandanter (vei-Kurt).
Kongens mere personlige anliggender blev arrangeret af såkaldte østlige og vestlige kommandanter (dongshi kursist, i overførte kilder kaldet Liushi kursist, de “seks håndterere”). Kontoret for coachman (Yu Kurt) var en af de vigtigste for Kongens daglige bevægelser.
Bortset fra det, var der også personer, der er pålagt religiøse spørgsmål, nemlig spåmænd (duobu 多卜) overvåget af chefen divincer (guanzhan 官占), registrering keepers (thaishi ling 太史令), har astronomer (xi 羲, han og, se også Xi og Han), astrologer (shi 史), medier eller shamaner (wu 巫), dansere (wu 舞), og musik direktører (gu 瞽). Kong Ding beskæftigede så meget som 70 personer, der var betroet spådom (duobu Karl) (Vang og yang 1996: 232).
et par flere titler på personer, der tjener i det indre palads, kongens private kamre, nævnes i historiografiske kilder såvel som i inskriptioner. Sådanne er “sengekammermanden”, som var ansvarlig for gemalindernes lejligheder, og tjenere eller slaver (Chen karrus). Sidstnævnte havde undertiden høje positioner i den kongelige husstand, men kunne i andre tilfælde være ofre ofret til en forfædres person. De skriftkloge havde en vigtig stilling.
almindelige var i orakelbeninskriptioner kaldet duosheng Kurtis, svarende til den senere baiking “mange familier”.
landet inde i Det Kongelige domæne blev fordelt i størrelser af Tian-kurdiske “felter” og Yi-kurdiske “bosættelser”, hvor sidstnævnte var en samling af flere tian. En typisk pligt for centralregeringen var at passe på rydning af jord for at skabe nye markarealer.Det Kongelige domæne var i hænderne på regionale herrer. Det blev kaldt tu Kurt “jord” og var af interesse for Shang-Kongerne, fordi en del af høsten måske var blevet leveret til retten.
Regional Rule
de ydre afhængigheder af Shang, de lokale herrer, blev kaldt duobo-Karr, duotian-Karr eller duohou-Karr (ordet duo-Karr er en forløber for det senere “flertal” – ord ” Karr). Shang-kongerne divinerede om høsten i deres eget domæne, men de ydre regioner (Fang karrus) var ikke under deres kontrol.
Orakelbeninskriptioner nævner 342 politikker uden for Anyang, hvoraf 38 regerede af “markiser” (hou-Karl), 40 af “viscounts” (bo-Karl), 127 af “jarler” (si-Karl) og 86 af “damer” (fu-Karl) (2000: 469-470).
ordet bo-eller fangbo-eller “Earl”, som regel oversat som “Earl”, synes at have været brugt til lokale administratorer fra begyndelsen. Det betegnede en lokal herre, der blev accepteret af Shang-herskerne i alle hans rettigheder, men regerede “på vegne af Shang/Shang”. Af denne grund fornyede de lokale herrer regelmæssigt deres troskabsed til Shang, leverede hyldest, deltog i Kongens militære kampagner og overtog fra tid til anden funktioner i centralregeringen (Bai 1996: 355-356).
udpegning af lokale stormænd, der findes i oracle knogler indskrifter er hou 侯, bo 伯, zi 子, nan 男 og ren 任, mens kapitel Jiugao 酒誥 af Shangshu nævner titler (eller rækker?) hou, Dian karrus (dvs.tian karrus), Nan, vei karrus og bangbo karrus (dvs. fangbo, Vang og yang 1996: 235-236). Ordene tian, dian og nan (Kurt “felt” plus “plov/kraft”) viser, at hver af disse herrer fik lov til at kontrollere et bestemt antal markarealer. Kongelige konsorter var også udstyret med marker (feng di Kristian, feng Tian Kristian, feng Jian) for at leve af, ligesom fyrster (således titlerne “søn” og “onkel”) og høje dignitarier.ikke-slægtninge til det kongelige hus blev normalt kaldt Fang karrus, men der var tilfælde, hvor Shang accepterede disse lokale herrer som allierede og skænkede dem titler, der antydede et tættere forhold, som bo eller hou (1996: 237).
de lokale herrer overtog grænseforsvaret, straffen for ulydige herrer, levering af hyldest (skildpaddeskaller, slaver, elfenben, kogeskaller) og generel tjeneste for kongerne i Shang. Dette alliancesystem er stadig meget uperfekt forstået, da det ikke er muligt at projicere systemet for perioden tilbage til Shang-så meget desto mere, som systemet med regional styre i selve perioden stadig er under diskussion.
hvad der kan vides er, at Shang ‘ s politiske magt havde indflydelse på de lokale Herres loyalitet. I tider med interne kampe som i den tidlige Anyang-periode nægtede mange herrer at give hyldest eller tvang endda Shang til at lede efter et andet boligareal. Herskere som Pan Geng eller Vu Ding var i stand til at stabilisere Shang ‘s styre og tvinge mange lokale herrer til at levere hyldest og tjene Shang’ s politiske projekter.ud over netværket af alliancer omfattede verden af Shang-perioden territorier (duofang-kar), som gongfang-Karen, tufang-Karen, Jiang-Karen, Jiang-Karen, Youfang-Karen, Renfang-Karen eller Yufang. Der kan ikke etableres nogen etnisk eller sproglig adskillelse mellem dem, og der kan have været kulturelle forskelle.blandede ægteskaber mellem Det kongelige hus Shang og de mange lokale herrer fulgte ikke politiske grænser. Disse grænser var flydende, og Shang vandt og tabte i løbet af tiden. Krige mod lokale herrer blev ofte nok ført ikke kun for straf, men også for økonomiske gevinster, som adgangen til kobberaflejringer eller saltbrønde (Chang 1980: 258).
retssystem
modstand mod Shang-reglen var en grund til at indføre et straffesystem. 6 og 14) taler om en straffelov af Yu den store eller af hans minister Gao Yao, som omfattede ikke mindre end 3.000 artikler. Bortset fra oprør var de tre lovovertrædelser af ufattelig ondskab (hun-Karol), korruption (Mo-Karol) og røveri (sei-Karol) kapitalforbrydelser. Der var mulighed for at blive befriet fra straf ved at betale et substitutionsgebyr (citeret i en version af Shiben-karrusellen, se Shusui-karrusellen) og fængsler (huantu-karrusellen, nævnt i ny version jushu-Jinianog Yu-karrus nævnt i orakelbeninskriptioner).6) nævner straffeloven, den af Tang den perfekte (Tang kingsing, tang Fa ‘ s) med en længde på 300 artikler, og den af den Jusing, der blev kaldt Jiu kingsing “ni straf” – sammen de tre koder (Sanbi Karus).
Shang-dynastiet kendte tre typer straf, nemlig dødsstraf (seksingkrus), korporlig straf (ruckingkurs) og straffeservitude (smoking af karruseller).
dødsstraf i prisen klan ansvar (zuzhu 族誅) og halshugning (dapi 大劈), men også grusomme straffe, som bliver forarbejdet til pickles (hai 醢, varianter dou {豆+殳}, dou 剅, duo 剁), eller skære ud af hjertet (pou 剖). I orakelbeninskriptioner blev krigsfangere behandlet ved at opdele dem (skrevet som Kristus). Karakteren (varianter af Shi, Shi, chi, chi og andre) henviser måske til at skære i skiver (Vang og Yang 1996: 261-262). Shiji-historien om at få kriminelle til at gå over en brændende søjle (paoluo; 3 Yin benji) kan afspejle skikken med at brænde (jiao karrusel, fen karrusel) levende personer under visse ofre. Skikken til at begrave en person i live (mai Kris) var også en del af visse ofre (se Shang religion).
korporlig afstraffelse var forløbere for de fem straffe (wuxing 五刑) i antikken, og omfattede fjernelse af en fod eller en knæ-cap (yue 刖, der anvendes til at generobrede flygtninge), kastration (gong 宮, zhuo 椓), afskæring af næse (yi 劓), at afskære en hånd (kun nævnt i Hanfeizi), og tatovering (mo 墨). Fængsling nævnes i mange tilfælde i orakelbeninskriptioner.
straffeservicen var i henhold til overførte kilder (Shiji, 3 Yin benji, Mosi, ch. H. C. P., H. C. P., ch. B) selv anvendt til høje honoratiores som rådgiver Fu Yue. Fængslet var også reserveret til at kontrollere høje dignitarier, som vestens Viscount, der blev holdt i Varetægt i Youli Christ. Oracle-bone-karakteren for” fængsel ” inkluderer et kabinet og et slags værktøj, der tjener til at holde fangens fødder eller arme, måske en tidlig form for cangue. Inskriptioner nævnte en lang række fængsler, hvor slaver blev holdt.
kriminelle anklager nævnt i gamle skriftlige kilder er ulydighed over for Kongens høje embedsmænd, ulydighed over for en militærkommandør, manglende optræden under et kongemøde med lokale herrer, uagtsomhed af officielle pligter, uagtsomhed af pligter relateret til årstiderne, ulydighed over for Kongens taler, ærbødighed over for kongen, tilskyndelse til ulydighed i masserne og oprør eller oprør. Bogen Shangshu (citat i L. Der var ingen større forbrydelse end at være ikke filial (mo Yong Yu bu).Chang-chih Chang (1980: 200) indeholder fire attributter i juridiske beslutninger, nemlig autoritet, hensigt om universel anvendelse, forpligtelse og sanktion. Retssager mellem to parter var tilsyneladende mulige, hvor en dommer (kongen) præsiderede over det. Amnesti af kongen var mulig.
da forfædres magt spillede en afgørende rolle i Shang-politikken, var domme ofte resultatet af fortolkningen af spådom. Det samme gælder for straffende militære kampagner.der synes at have været en slags militær lov i Shang hære (Vang og Yang 1996: 266).
selvom Shangshu (ch. Duoshi) siger, at Shang gjort brug af arkiver og vedtægter, ingen skriftlige kilder bortset fra orakel knogle og bronse fartøjer inskriptioner er blevet opdaget hidtil. Sådanne arkivdokumenter er nævnt i oracle inskriptioner (Keightley 1999: 287).