¿Cómo Puedes Ser Tan Obtuso?

Durante todo el día hubo, sin duda, un intercambio de ideas y preguntas mientras Pablo hablaba a la asamblea judía en su residencia en Roma (Hechos 28:23, 30). El problema era que algunos creían, pero, evidentemente, la mayoría no (Hechos 28:24), lo que era característico de la respuesta judía a lo largo del ministerio de Pablo (Hechos 13:45, 48; 14:4; 17:4-5; 18:6-8; 19:8-9). Así que no creo que el final en Roma le haya sorprendido a Pablo.

No debemos interpretar, sin embargo, que la cita de Pablo de Isaías en Hechos 28:26-27 como el rechazo de Dios a los judíos y su vuelta a los gentiles para tomar su lugar. Esto no es lo que Pablo (o Lucas) pretende que entendamos, porque a pesar de que la iglesia cristiana es mayormente gentil, tampoco los gentiles (como un todo) han aceptado a Jesús como Señor. Pero, en cuanto a los judíos, Pablo nos dice claramente en su carta a los romanos que Dios no ha rechazado a su pueblo, los judíos (Romanos 11:1-2). Su respuesta al Evangelio no cambia la respuesta de Dios a ellos. Por el contrario, Pablo testifica que la caída de los judíos se convirtió en la riqueza de las naciones (Romanos 11:12). Luego argumenta, si su caída es tan valiosa para el mundo, cuán valiosa será su retorno a la gracia de Dios (Romanos 11:12) y luego responde su propia pregunta en Romanos 11:15, mostrando que su reconciliación resultará en la resurrección de la humanidad.

La cita de Pablo de Isaías 6:9-10 en Romanos 28: 26-27 es una variación de la Septuaginta en lugar del texto Masorético (traducción hebrea). El hebreo usa el tiempo imperativo en Isaías 6:10 mientras que el LXX usa el tiempo aoristo. El resultado es que » la culpa del alejamiento de Israel de Dios recae en la terquedad del pueblo mismo.»Además, la representación de la Septuaginta expresa un relato más esperanzador, mostrando que si la gente se arrepintió y se volvió, Dios también regresaría y los sanaría.

El problema me recuerda a un incidente en una de mis películas favoritas, The Shawshank Redemption. En ella, el personaje principal, Andy Dufresne, que está cumpliendo injustamente una condena en prisión por un asesinato que no cometió, finalmente ha encontrado pruebas de su inocencia. Trata de explicárselo todo a un alcaide corrupto Norton, pidiéndole que presente la prueba a las autoridades competentes. Las palabras de Andy caen en oídos sordos, por lo que pregunta: «¿Cómo puedes ser tan obtuso? Is ¿Es deliberado?»

La difícil situación judía en los Hechos y su respuesta al Evangelio parece muy similar a la actitud del alcaide con Andy. Al igual que el alcaide Norton tenía su propia agenda que no implicaba liberar a Andy, los judíos, especialmente las autoridades judías del siglo I d.C., tenían su propia agenda. Tenían la esperanza de ser libres, y buscaban un mesías que los liberara de sus enemigos, que en el siglo i era Roma. El mensaje de Pablo de Jesús cumpliendo el oficio mesiánico conquistando los corazones de judíos y gentiles por igual no encajaba en esta esperanza judía del siglo 1. Más bien, los judíos de aquel tiempo tenían sus ojos puestos en la esperanza de libertad de su presente circunstancia no deseada, no en el cumplimiento de la esperanza de la libertad eterna. Veían la presencia gentil como algo indeseado, pero Dios había colocado su pequeño país entre dos grandes imperios gentiles, cuya comunicación y comercio atravesaban tierras judías. La comisión de Isaías de los judíos para llevar el Evangelio a las naciones (Isaías 49:3, 6) que en última instancia abarca a todos los hombres como hermanos, fue un pensamiento muy desagradable para los judíos bajo el opresivo gobierno romano en el siglo i d.C.