Nirvana

Nirvāṇa (Pali: Nibbāna, que significa «extinción» o «explosión» de los fuegos triples de la codicia, la ira y el engaño), es el objetivo más elevado del budismo Theravada, entendido como el fin del sufrimiento (dukkha). El Buda describió el nirvana como el modo de ser incondicionado que está libre de contaminantes mentales (kilesa), como la lujuria, la ira o el ansia. Es el logro espiritual más elevado, que disuelve las causas del devenir futuro (Karma) que mantienen a los seres vagando por los reinos del deseo y la forma (samsara) para siempre.

Hay muchos sinónimos para el nirvana, como se muestra en el siguiente pasaje del Samyutta Nikaya (una escritura del budismo), que describe el nirvana como:

a orilla lejana, lo sutil, lo muy difícil de ver, lo que no envejece, lo estable, lo que no se integra, lo inmanifestado, lo que no se ha sin dolor, desapego, pureza, libertad, lo que no es bueno, la isla, el refugio, el asilo, el refugio ((SN 43:14)

El concepto de nirvana sigue siendo un ideal y aspiración importante para millones de budistas de todo el mundo.

Descripciones

Tradicionalmente, las definiciones de nirvana se han proporcionado diciendo lo que no es, señalando así la naturaleza inefable del nirvana. El Buda desalentó ciertas líneas de especulación, incluida la especulación sobre el estado de un ser iluminado después de la muerte, con el argumento de que tales preguntas no eran útiles para perseguir la iluminación; por lo tanto, se podría decir que las definiciones de nirvana no tienen importancia doctrinaria en el budismo.

Acercándose al nirvana desde el ángulo de la vía negativa, el Buda llama al nirvāna «el elemento incondicionado» (es decir, no sujeto a la causalidad). Es también el «cese del devenir» (bhavanirodha nibbānam) (SN-Att. 2.123). El Nirvana nunca se concibe como un lugar, sino como la antinomia del samsāra, que en sí mismo es sinónimo de ignorancia (avidyā; Pali: avijjā). Además, el nirvana no es la existencia aferrada con la que se dice que la humanidad está afligida. No tiene origen ni fin. No está hecho ni fabricado. No tiene dualidades, por lo que no se puede describir con palabras. No tiene partes que puedan distinguirse una de otra. No es un estado subjetivo de conciencia. No está condicionado ni por nada más. Doctrinalmente, «‘la mente liberada (citta) que ya no se aferra ‘significa Nibbana» (Majjhima Nikaya 2-Att. 4.68).

Hablando positivamente, el nirvana tiene connotaciones de calma, enfriamiento y paz. El darse cuenta del nirvana se compara con el final de avidyā (ignorancia) que perpetúa la voluntad para efectuar la encarnación de la mente en forma biológica u otra, pasando para siempre a través de vida tras vida (samsara). El samsara es causado principalmente por el ansia y la ignorancia (ver origen dependiente). El Nirvana, entonces, no es un lugar ni un estado; es una verdad absoluta que hay que realizar.

Parinirvana

La entrada de buda en Parinirvana

En el budismo, parinirvana (que significa «extinción completa») es el nirvana final, generalmente se entiende que está al alcance de la mano solo después de la muerte del cuerpo de alguien que ha alcanzado el despertar completo (bodhi). Es el objetivo final de la práctica budista e implica una liberación del ciclo de muertes y renacimientos, así como la disolución de todos los agregados físicos y mentales mundanos conocidos como skandhas (forma, sentimiento, percepción, fabricaciones mentales y conciencia). Cuando una persona que ha realizado el nirvana muere, su muerte se conoce como parinirvana (muerte total) y se dice que la persona no volverá a nacer de nuevo. El budismo sostiene que el objetivo último y el fin de la existencia samsárica (de «llegar a ser» y «morir» y nunca ser verdaderamente) es la realización del nirvana; lo que le sucede a una persona después de su parinirvana no se puede explicar, ya que está fuera de toda experiencia concebible.

El término budista Mahaparinirvana, que significa «Nirvana grande y completo», se refiere al estado máximo de nirvana (paz y felicidad eternas y superiores) en el que entra un Ser Despierto (Buda) o» arhat » (Pali: arahant) en el momento de la muerte física, cuando los skandhas mundanos (elementos constitutivos del cuerpo y la mente ordinarios) se eliminan y solo quedan los skandhas búdicos. Sin embargo, también puede referirse (en el Mahayana) al mismo estado espiritual interior alcanzado durante la vida física de un Buda. En la escritura budista Mahayana titulada «Sutra Mahayana Mahaparinirvana», el Buda enseña que, a diferencia del nirvana» ordinario»,» Mahaparinirvana «es el estado o reino más elevado realizado por un Buda perfecto, un estado en el que ese ser búdico despierta a «lo Eterno, la Bienaventuranza, el Ser y lo Puro».»Solo en Mahaparinirvana se dice que este Verdadero Yo del Buda es plenamente discernible. Uno puede entender la relación entre el nirvana y el samsara en términos del Buda mientras está en la tierra. Buda estaba en el samsara al mismo tiempo que había alcanzado el nirvana para que todos lo vieran, y al mismo tiempo estaba libre del samsara.

Nirvana en comentarios budistas

Un comentario budista Sarvastivàdin, Abhidharma-mahavibhàsa-sàstra, proporciona un análisis cuidadoso de los posibles significados etimológicos del nirvana que se derivan de sus raíces sánscritas:

• Vàna, que implica el camino del renacimiento, + nir, que significa «dejar» o «estar lejos del camino del renacimiento».»
• Vàna, que significa «hedor», + nir, que significa «libertad»: «Libertad del hedor del kamma angustiante.»
• Vàna, que significa «bosques densos», + nir, que significa «deshacerse de» = «deshacerse permanentemente del bosque denso de los cinco agregados (panca skandha)», o las «tres raíces de la codicia, el odio y la ilusión (lobha, dosa, moha)» o las «tres características de la existencia» (impermanencia, anitya; insatisfacción, dukkha; falta de alma, anàtma).
• Vàna, que significa «tejido», + nir, que significa «nudo» = » libertad del nudo del hilo angustioso de kamma.»

Perspectivas Mahayana

En el budismo Mahāyāna, llamar al nirvana el «opuesto» del samsāra o implicar que está separado del samsāra es doctrinalmente problemático. Según el budismo Mahāyāna temprano, el nirvana y el samsara pueden considerarse dos aspectos de la misma realidad percibida. En la época de Nāgārjuna (siglo II a.C.), se alega la identidad del nirvana y el samsāra.

La escuela Theravāda hace de la dicotomía de samsāra y Nibbāna el punto de partida de toda la búsqueda de liberación. Más aún, trata esta antítesis como determinante de la meta final, que es precisamente la trascendencia del samsara y el logro de la liberación en Nibbāna. Donde el Theravada difiere significativamente de las escuelas Mahāyāna, que también comienzan con la dualidad del samsāra y el nirvana, es en no considerar esta polaridad como una mera lección preparatoria diseñada para aquellos con facultades contundentes, para ser eventualmente reemplazada por alguna comprensión superior de la no dualidad. Desde el punto de vista de los Suttas Pali, incluso para el Buda y los Arahants, el sufrimiento y su cese, samsāra y Nibbāna, siguen siendo distintos.

El Sūtra Mahāparinirvāna

La naturaleza del nirvana se discute en lo que supuestamente es el final de todos los sutras Mahayana, supuestamente entregados por el Buda en su último día de vida en la tierra: el Sutra Mahaparinirvana o Sutra Nirvana. Aquí, así como en una serie de sutras Tathagatagarbha vinculados, en los que el Tathagatagarbha se equipara con el Ser eterno o naturaleza eterna del Buda, el Buda Mahayana habla del nirvana en términos muy «catafáticos» positivos. El Nirvana, o «Gran Nirvāna», se indica como la esfera o dominio (vishaya) del Verdadero Ser. Es visto como el estado que constituye el logro de lo que es » Eterno, el Ser, la Bienaventuranza y lo Puro.»Mahā-nirvāna («El Gran Nirvana») se convierte así en equivalente al Ser inefable, inquebrantable, dichoso, omnipresente e inmortal del Buda mismo, un misterio que ninguna palabra puede alcanzar adecuadamente y que, de acuerdo con el Sutra del Nirvana, solo puede ser conocido plenamente por un Ser Despierto, un Buda perfecto, directamente.

Sorprendentemente, el Buda del Sutra Mahaparinirvana da la siguiente definición de los atributos del nirvana, que incluye la realidad última del Ser (no debe confundirse con el «ego mundano» de los cinco skandhas):

Los atributos del Nirvana son óctuple. ¿Qué son estos ocho? El cese , la belleza/ integridad , la Verdad , la Realidad , la eternidad , la bienaventuranza , el Ser y la pureza completa : eso es el Nirvana.

Afirma además: «El No-Ser es Samsara ; el Ser (atman) es el Gran Nirvana.»

Aquí el Buda del Mahāparinirvāna Sūtra insiste en su naturaleza eterna y afirma su identidad con el Ser duradero y dichoso, diciendo:

No es el caso de que la naturaleza inherente del Nirvāna no existiera primordialmente, sino que ahora exista. Si la naturaleza inherente del Nirvāna no existiera primordialmente sino que existiera ahora, entonces no estaría libre de contaminaciones (āsravas) ni estaría eternamente (nitya) presente en la naturaleza. Independientemente de si hay Budas o no, su naturaleza intrínseca y sus atributos están eternamente presentes Because Debido a la obscura oscuridad de las aflicciones mentales (kleśas), los seres no lo ven. El Tathāgata, dotado de conciencia omnisciente (sarvajñā-jñāna), enciende la lámpara de la perspicacia con su habilidad en los medios (upāya-kauśalya) y hace que los Bodisatvas perciban lo Eterno, la Bienaventuranza, el Ser y lo Puro del Nirvāna.

De acuerdo con estas enseñanzas Mahāyāna, cualquier ser que ha alcanzado el nirvana no es borrado ni extinguido: Existe la extinción del «yo mundano» o ego impermanente y propenso al sufrimiento (compuesto por los cinco skandhas cambiantes), pero no del Yo inmortal «supramundano» del Principio de Buda residente (Buddha-dhatu). La muerte espiritual para tal ser se convierte en una total imposibilidad. El Buda declara en el Sutra Mahāyāna Mahāparinirvāna (versión tibetana): «El Nirvāna no tiene muerte Those Aquellos que han pasado al Nirvāna no tienen muerte. Yo digo que cualquiera que esté dotado de cuidadosa asiduidad no está compuesto y, aunque se involucre en cosas compuestas, no envejece, no muere, no perece.»

Conceptos erróneos

Hay muchos conceptos erróneos que rodean el concepto budista del nirvana, que derivan de la conexión del budismo con el hinduismo. Metafísicamente, debe notarse que el nirvana no se considera lo mismo que el concepto hindú de moksha. Aunque los dos conceptos pueden parecer similares porque cada uno se refiere a un escape del sufrimiento samsárico, sin embargo, todavía se basan en presuposiciones metafísicas diferentes y son incomensurables.

En el Saamannaphala Sutta de Digha Nikaya, el Buda describe claramente las diferencias entre su enseñanza del nirvana y la enseñanza de las escuelas hindúes, que se consideran puntos de vista erróneos. El Buda enfatizó que la creencia hindú en un ser permanente (atman) no solo niega las actividades de la vida moral, sino que también cae en una forma de aferramiento, un obstáculo para la liberación espiritual.

El Nirvana es la realización completa del camino medio que niega la visión extremista del nihilismo (Pali: Ucchedavaada), ni el eternalismo (Pali: Sassatavaada), ni el monismo de la «unidad con Brahman» (como se enseña en el hinduismo). El Nirvana no es eternalismo, como el Buda postula Anatta (no-yo), por lo que no hay inmortalidad de un yo personal, ni es nihilismo:

identifies que identifica a la persona psico-física (naama-ruupa) con el cuerpo (ruupa), rechazando el esfuerzo humano y el mundo del más allá (para loka). Cuando el cuerpo está muerto, implica la aniquilación total de la persona psico-física, sin la continuidad de la conciencia para soportar la retribución moral de sus actos realizados.

Por lo tanto, el concepto budista temprano del nirvana difiere tanto del concepto védico del nirvana descrito en varios Upanishads, especialmente el Nirvana Upanishad, como del concepto védico de moksha, la unión del atman (alma) con Brahman, y no es lo mismo que el Cielo en muchas otras religiones.

Notas

• Collins, Steven. 1998. Nirvana y Otras Felicitaciones Budistas. Cambridge University Press. ISBN 0521570549
• Kabit-Zinn, Jon. 2005. Donde Quiera Que Vayas, Ahí Estás. Hyperion. ISBN 1401307787
• Welbon, Guy Richard. 1969. El Nirvana Budista y Sus Intérpretes Occidentales. Chicago: Universidad de Chicago. ASIN: B000GZWMD2
• Yamamoto, Kosho. 2000. Mahayanismo: Una Exposición Crítica del Sutra Mahayana Mahaparinirvana. Londres: Nirvana Publications.

Todos los enlaces recuperados el 5 de diciembre de 2018.

• Buddha-El viaje de un Héroe al Nirvana.
• Salvación Versus Liberación, Una Visión Budista de los Mundos del Paraíso.
• Mind Like Fire Unbound-una discusión de las imágenes de fuego utilizadas en la época de Buda.
• Una práctica budista basada en las cuatro etapas de la iluminación del Buda que lo llevan al Nirvana.
• Nirvana – una visión científica moderna.
• La vida de Buda en la Leyenda y el Arte.