Oseas

OSEAS, o, en hebreo, HosheaA (mediados del siglo VIII a.c.), fue un profeta hebreo cuyas palabras están registradas en el Libro bíblico de Oseas. Oseas profetizó durante el reinado de Jeroboam II del reino del norte de Israel (787/6–747/6 aec), que fue un período de prosperidad económica y estabilidad política. Hay, sin embargo, una serie de alusiones en el libro a cualquiera de las dos guerras (5:8 ss.) o anarquía política (7:1 ss., 10:3, 13:10-11), lo que puede sugerir que Oseas continuó profetizando hasta la caída de Samaria en 722. Esto encaja bien con la lista de la inscripción de los reyes judaítas (Uzías, Jotam, Acaz y Ezequías) durante cuyos reinados Oseas profetizó. El énfasis profético de Oseas está principalmente en los asuntos domésticos, especialmente en la situación de la secta.

El Matrimonio de Oseas y Su Mensaje Profético

La información sobre el trasfondo de Oseas es mínima. Hay información, sin embargo, sobre una experiencia personal única en su vida, un episodio conyugal peculiar. Dios había ordenado a Oseas que se casara con una ramera, una Gomera, hija de Diblaim (1:3), que le dio dos hijos y una hija. Este matrimonio y sus consecuencias, interpretadas en términos teológicos-religiosos, forman el tema principal de los capítulos 1-3. La historia del matrimonio se cuenta dos veces. El primer relato (cap. 1) está en tercera persona, mientras que la segunda (cap. 3) es reportado directamente por Oseas. El significado del matrimonio de Oseas con una ramera y la repetición del texto de la historia de este matrimonio han sido temas importantes en la investigación de Oseas. Si la orden de Dios de «ir, tomar para sí una mujer de prostitución y tener hijos de prostitución» (1:2) se leerá literalmente o solo como una metáfora de la actitud religiosa de la nación, con Oseas el esposo fiel representando a Dios, y Gomer la esposa infiel representando a Israel? Es una «ramera» definida como una prostituta profesional o como una prostituta sagrada(cf. Amos 2: 7)? No hay respuestas claras a estas preguntas. Uno no debe ignorar, sin embargo, la tendencia de los profetas a dramatizar los eventos literalmente (e.g., Is. 20: 2, Jer. 28: 10, Am. 8:1-3) y por lo tanto la posibilidad de que Oseas se casara con una ramera (profesional o sagrada) para simbolizar el contenido de su mensaje. La raíz znh («prostitución») aparece no menos de diecinueve veces en su profecía, siempre en pasajes clave. La experiencia personal de Oseas es así el paradigma de su mensaje profético de que Israel ha traicionado a Dios. La relación entre Dios e Israel es como la que existe entre el hombre y la mujer, el esposo y la esposa, donde Israel es la esposa infiel y Dios el esposo amoroso y perdonador, quien llama a su esposa a arrepentirse y regresar a él (ver 2:14 ss. ). Los nombres de los tres hijos de Oseas, dictados a él por Dios, expresan aún más su mensaje profético. El hijo mayor se llama Jezreel porque «Castigaré a la Casa de Jehú por la sangre de Jezreel» (ver 1 Kgs. 19:15-17; 2 Kgs. 9-10) y «pondré fin al reino de la casa de Israel» (Os. 1:4). Su hija se llama loʾ-ruḥamah («no compadecida»), «porque no tendré más compasión de la casa de Israel» (1:6), y el hijo menor se llama lo Lo -ammammi («no mi pueblo»), «porque tú no eres mi pueblo, y yo no soy tu Dios» (1:8).

Ningún otro profeta ha retratado la relación entre Dios y el pueblo de Israel en imágenes tan ricas de prostitución y descripciones vívidas de la esposa infiel. De hecho, las palabras clave del mensaje de Oseas son palabras que connotan «fidelidad» (ḥesed; 4:4, 6:4, 6:6), una relación emocional con Dios (daʿat Elohim ; 4:1, 6: 6) y arrepentimiento (shuvá; 6:1, 6:11, 7:10, 12:7).

Las protestas de Oseas contra el matrimonio infiel también plantean preguntas sobre la naturaleza de la religión israelita de este tiempo, porque la palabra hebrea para «esposo», baalal, también connota al dios cananeo principal. Así, una renovada relación de fidelidad entre Dios e Israel se expresará en nuevos términos para las relaciones matrimoniales: «Y en aquel día, dice el Señor, me llamaréis «hombre mío», y ya no me llamaréis «marido mío «» (2, 16 ). Los eruditos llaman la atención sobre la posibilidad de sincretismo religioso que pudo haber tenido lugar en Israel. Los hallazgos arqueológicos en Kuntillet ʿAjrud en el Sinaí pueden indicar que un culto a Yahveh, con Baal como nombre alternativo o co-dios, existió hacia finales del siglo IX a.c. Oseas pudo haber protestado en contra de un culto a la fertilidad que involucraba rameras sagradas y que se practicaba en su propia sociedad agrícola. Oseas también llamó a renovar el pacto entre Israel y Dios. Muchos eruditos traducen berit como «pacto» y rechazan la existencia del concepto de pacto formal entre Dios e Israel antes de la aparición posterior de la escuela deuteronomista. Sin embargo, berit aparece en Oseas al menos cinco veces (ver especialmente 6:7 y 8:1) y puede entenderse en términos de matrimonio fiel, como sugiere el contexto de la profecía de Oseas.

Oseas y la Tradición anterior

Oseas se opone a las instituciones fundamentales de su sociedad. Critica a los sacerdotes (4:4-10), así como a los líderes políticos e incluso a los monarcas de su reino.

Where now is your king, to save you;
where are all your princes, to defend you—
those of whom you said, "Give me a king and princes"?
I have given you kings in my anger,
and I have taken them away in my wrath. (13:10–11, RSV)

Él es el único profeta que ancla sus reservas sobre los reyes en las antiguas tradiciones antimonárquicas (ver 1 Sm. 8:5ff.). La decepción de Oseas en los reyes de Israel también puede reflejar la situación política que siguió a la muerte de Jeroboam II. Zacarías, el hijo de Jeroboam, gobernó durante seis meses y fue asesinado por Salum, quien gobernó por solo un mes y fue asesinado por Menahem (2 Kgs. 15: 8 y ss.). Otros dos reyes israelitas también fueron asesinados antes de la caída del reino, para un total de cuatro de seis reyes asesinados en aproximadamente veinticinco años.Oseas no se ve a sí mismo como un innovador. Habla y se identifica con la larga tradición profética que comenzó con Moisés (12:13; véase también 6:5, 9:7, 12:10 ). No se hace ilusiones sobre el efecto de su discurso, como señala en 9:7: «El profeta es necio, el hombre del espíritu está loco.»Pero no se retrae, considerándose» atalaya de Efraín » (9, 8), siguiendo la tradición profética (cf. 3:17.). (En Oseas el nombre de esta tribu se usa a menudo para todo el reino del norte.) Está familiarizado con las tradiciones sobre el patriarca Jacob – su nacimiento (Os. 12:3 ), su lucha con el ángel (12:4), su devoción a su amada esposa Raquel, y su huida de la tierra de Aram (12:12). Se refiere al período del Éxodo (2:15 , 11:1, 13:4); a Moisés, el profeta que sacó a Israel de Egipto (12:13); y al comportamiento infiel de Israel en el desierto de BaalAl-peor (9: 10; ver Nm. 25:1-18), cuando Dios castigó al pueblo por medio de una plaga por cometer pecados sexuales de culto. Oseas incluso se refiere a una cierta versión del Decálogo (4:2; cf. Jer. 7:9). Pero también enfatiza el cuidado de Dios por el pueblo israelita en el desierto (13: 5). Así muestra que la relación de Israel con Dios tiene una larga historia, sin embargo, el pueblo ha ignorado las antiguas tradiciones que demuestran la devoción y el compromiso de Dios. Para él, el cumplimiento de los mandamientos morales es la condición última para la supervivencia de la tierra y de su pueblo (4, 3), porque esto constituye la fidelidad a esta relación con Dios.

Lenguaje, Estructura y Autoría

La identificación de Oseas con la tradición profética, así como ciertas afinidades lingüísticas con el Deuteronomio, sugieren que sus ideas y lenguaje influyeron en la ideología y la terminología deuteronómicas. Puede ser que después de la caída de Samaria, Oseas mismo o sus discípulos se mudaron a Jerusalén, donde sus discursos fueron recogidos y conservados. La representación de Oseas de Dios e Israel como marido y mujer también se refleja en la profecía de Jeremías (cf. Jer. 2:17., 3: 1ff.), que estaba muy familiarizado con el estilo del deuteronomista.

Oseas fue un gran poeta, un maestro del lenguaje; sus versos en 11: 8-9 están entre las líneas más conmovedoras de la literatura profética. Su lenguaje es una mezcla de prosa y poesía. Sus versos son más largos de lo típico y a menudo rompen el patrón simétrico del paralelismo, lo que permite el aislamiento y el énfasis de una idea específica a través del dispositivo del clímax.

What shall I do with you, O Ephraim?
What shall I do with you, O Judah?
Your love is like a morning cloud, like
the dew that goes early away.
Therefore I have hewn them by the prophets,
I have slain them by the words of my mouth,
and my judgment goes forth as the light.
For I desire steadfast love and not sacrifice,
the knowledge of God, rather than burnt offerings. (6:4–6, RSV)

Ningún otro profeta emplea tantas figuras de lenguaje, especialmente símil, como Oseas. Puede usar una serie de símiles para crear una sola imagen poética larga, como en el desarrollo de la figura del horno en 7:4ff. Se refiere a Dios como un león (5:14), un leopardo (13:7) y un oso (13:8), imágenes que ilustran su esfuerzo por atraer la atención de su audiencia de una manera no convencional y para entregar su mensaje de la manera más efectiva posible.

El lenguaje de Oseas es complicado, sin embargo, y cada estudio del libro lucha con las dificultades del texto. El lenguaje, especialmente comenzando con el capítulo 4, es muy a menudo desconcertante. Tal vez el texto ha sido mal transmitido, o, como sugieren algunos eruditos, tal vez Oseas habla en un dialecto del norte, lo que puede sonar extraño para el lector moderno de la Biblia Hebrea, que está acostumbrado al estilo judahíta.

El Libro de Oseas se divide en dos partes principales: capítulos 1-3 y 4-14. La primera parte incluye tres géneros literarios: biografía (cap. 1), autobiografía (cap. 3), y el discurso profético (cap. 2). Ha habido discusiones sobre el orden cronológico de estos capítulos, con algunos eruditos sugiriendo que el capítulo 3 precede al capítulo 1, de modo que la biografía (cap. 1), que desarrolla el tema del matrimonio, elabora el relato personal de Oseas. Otros, que intentan preservar el orden actual, señalan las palabras «Vuelve, ama a la mujer» (3:1), lo que puede indicar que el capítulo 3 se refiere a un segundo matrimonio y no a Gomer.

Los capítulos 4-14 son una compilación de discursos poéticos, y determinar cada unidad de habla profética a veces es difícil. A la luz de las diferencias estilísticas y el enfoque personal de los capítulos 1-3, se ha sugerido que se combinaron dos libros diferentes compuestos por dos profetas. Sin embargo, la intensa imaginería de la prostitución, el motivo del arrepentimiento y el regreso de la esposa a su esposo dominan también la segunda parte del libro y, por lo tanto, sugieren que todo el libro es la composición de Oseas.

En contraste con muchos otros libros proféticos, la mayor parte del material en Oseas ha sido asignado por eruditos a Oseas mismo o a sus discípulos cercanos, excepto versículos como 1: 7 y 3:5, que puede reflejar una redacción en términos de una escatología de salvación judahíta. Las diversas alusiones históricas (que no siempre son fácilmente obvias), como la guerra Siro-efraimita (5:8 ss.), y 13:9-16, que puede referirse a una ocupación militar hacia el final de la existencia del reino del norte, puede sugerir que el libro fue editado en orden cronológico.

Bibliografía

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Nuevas Fuentes

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Bibliografía revisada