¿Qué enseñó Jesús sobre el Diablo y los Demonios?

Este artículo es parte del libro ¿Qué enseñó Jesús? serie.

Sé consciente del Mal

Una de las maneras más comunes en que Jesús fue dirigido era «maestro», y así fue.1 De hecho, él apoyó a » maestro «como una auto-designación en Juan 13:13 durante el discurso del Aposento Alto:» Tú me llamas Maestro y Señor, y tienes razón, porque así soy.»Desde el comienzo del ministerio público de Jesús (Marcos 1:14-15), el tema de su enseñanza fue el reino de Dios. Al enseñar sobre el reino, enseñó una conciencia del mal. Hay un enemigo de Dios y de la humanidad. Ese enemigo necesita ser conocido. Por ejemplo, en la famosa parábola del agricultor y la semilla, es Satanás quien arrebata la semilla del reino antes de que pueda echar raíces en la vida de un oyente (Marcos 4:15). De nuevo, en la parábola de la cizaña en Mateo 13:24-30, Jesús habla de un enemigo que siembra cizaña entre el trigo, y en su explicación en los versículos 36-43 Jesús identifica al enemigo como «el maligno», «el diablo» (especialmente Mat. 13:38–39).

Contra la Oscuridad

Graham A. Cole

Este libro explora la doctrina de los ángeles y demonios, respondiendo a preguntas clave sobre su naturaleza y las implicaciones para las creencias y el comportamiento de los cristianos.

En la parábola de las ovejas y las cabras encontramos que el fuego eterno (to pur to aiōnio) es para el diablo y sus ángeles (Mat. 25:41). Pero Jesús podía enseñar más directamente que por medio de la parábola. Según N. T. Wright, Jesús tenía en mente a Satanás cuando advirtió a los doce en Mateo 10: 28, «Y no temáis a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma. Más bien teme a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno.»2

Sin embargo, esto parece poco probable. Aunque Jesús se refiere a Belcebú y a sus secuaces en Mateo 10:25, también instruye a sus discípulos en el versículo 26 para que no les teman. Es a Dios a quien hay que temer.3En una ocasión Jesús describió a un grupo de fariseos y maestros de la ley como «generación perversa y adúltera» (Mat. 12: 39 NVI). Advirtió que su destino podría ser mucho peor que en la actualidad. Habló de un hombre de quien salió un espíritu. Pero el espíritu difunto fue reemplazado por otros siete aún más malvados que él mismo. Comparó la situación con la de una casa que había quedado vacía solo para ser ocupada por habitantes peores (Mat. 12:43–45).4

Lo que realmente creemos se muestra en nuestra vida de oración.

Oren por protección

Las personas también aprenden de Jesús que son objetos de travesuras satánicas. Pedro es un ejemplo de ello (Lucas 22: 31-32): «Simón, Simón, he aquí que Satanás os pidió para zarandearos como a trigo, pero yo he rogado por vosotros para que vuestra fe no decaiga. Y cuando hayas vuelto, fortalece a tus hermanos.»5 El viejo adagio es lex orandi lex credendi. Es decir, la ley de orar es la ley de creer. Lo que realmente creemos se muestra en nuestra vida de oración. Nuestra teología comprometida puede decir una cosa, pero nuestra teología operativa (nuestras prácticas piadosas o la falta de ellas) puede decir otra. Jesús enseñó la conciencia del mal en la Oración del Padre Nuestro (Mat. 6:13): «Y no nos dejes caer en tentación, mas líbranos del mal .»

En cualquier caso, la conciencia del mal está a la vista. Al orar por la preservación de la fe de Pedro, Jesús practicó lo que predicó (Lucas 22:31-32). Jesús también practicó lo que predicó en el huerto de Getsemaní. Y en su «sacerdotal» la oración en Juan 17, oró por sus discípulos (v. 15), «no pido que los saques del mundo, sino que los guardes del maligno .»Jesús sabía que sus seguidores necesitaban la protección divina, y como el gran sumo sacerdote vive para interceder por ellos (Heb. 4:14-16 y Heb. 7:23–25).

La derrota final espera

Hubo muchas razones para la encarnación de Cristo. Una clave era derrotar al diablo. Derrotar al diablo, como hemos visto, implicó tanto la obediencia activa de Cristo (su vida) como su obediencia pasiva (su muerte). La vida que vivió y la muerte que murió son las llaves de nuestra salvación por un lado y la derrota de las tinieblas por el otro. Jesús hizo la voluntad del Padre. Resistió las tentaciones diabólicas en el desierto y demostró ser el fiel Adán y el fiel Israel. Mientras que esos dos hijos habían fracasado, este hijo permaneció obediente todo el tiempo. Él vivía de cada palabra que salía de la boca de Dios. Y pasó a la ofensiva contra la oscuridad del diablo, practicando exorcismo con la palabra de mando. También enseñó a sus oyentes sobre el diablo y los caminos del diablo. Hizo visible la oscuridad, por así decirlo.

Cuando la luz del mundo, la oscuridad se levantó contra él. Sobre todo, en la cruz, en su obediencia pasiva (sufriente), llevó nuestra condenación por nosotros y al hacerlo se dirigió a nuestro temor a la muerte, que es, en el análisis, sobre el juicio después de ella. No hay condenación para los que están en Cristo Jesús, como Pablo enseñó a los Romanos (Rom. 8:1), ni hay separación del amor de Cristo (Rom. 8:38–39). Tampoco hay fundamento para calumnias diabólicas contra los elegidos de Dios (Rom. 8:33–34). Cristo en su muerte expiatoria sustitutiva trató con eso también. De nuevo, Pablo lo deja claro tanto en Romanos como en Colosenses. Pero la derrota final del diablo y sus demonios espera. El cristiano vive entre la cruz y la venida del vencedor.

Este artículo está adaptado de Contra la Oscuridad: La Doctrina de los Ángeles, Satanás y los Demonios por Graham A. Cole.

Graham A. Cole (ThD, Australian College of Theology) es el decano y profesor de teología bíblica y sistemática en Trinity Evangelical Divinity School. Ministro anglicano ordenado, ha servido en dos parroquias y anteriormente fue director del Ridley College. Graham vive en Libertyville, Illinois, con su esposa, Jules. Es miembro de la Iglesia del Redentor en Highwood, Illinois.

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