Shabbat de Descanso y Renovación
En la Torá está escrito, «En el séptimo día completó Dios la obra… y ha terminado el trabajo … y Dios bendijo el séptimo día y lo declaró santo, porque en él Dios ha terminado la obra de la creación…» (Génesis 2:2-3). La mayoría de las personas que leen ese pasaje lo encuentran un poco impactante. «Al séptimo día Dios terminó la obra. . . «Pero, ¿qué creó Dios en el séptimo día? Dios no cesó. . . de toda la obra de la creación » en el séptimo día? Lo que Dios creó en el séptimo día, nos dicen los antiguos rabinos, fue el descanso.
La palabra hebrea usada aquí es menuchah, y «descanso» es una traducción inadecuada. Decir que Shabat menujá significa «Sábado de descanso» solo cuenta la mitad de la historia. En la liturgia de Shabat se nos da una comprensión más completa y de muchas capas de la palabra. Es, el servicio de Minjá (por la tarde) nos dice: «un descanso de amor dado libremente, un descanso de verdad y sinceridad, un descanso en paz y tranquilidad, en quietud y seguridad.»Sin embargo, al mismo tiempo, es un descanso unido al mismo aliento a la santidad».»E inextricablemente ligado a ese concepto está el hecho de que este descanso proviene del Todopoderoso y existe para que podamos glorificar el nombre de Dios, para traer santidad a Dios.
El sábado es el único día de observancia mencionado en los Diez Mandamientos. En la primera versión del Decálogo se nos ha ordenado «acuérdate del día Sábado para santificarlo» (Éxodo 20:8); en la segunda versión, se nos dice que «observar» el día de Reposo (Deuteronomio 5:12). ¿Qué evidencia más convincente se puede encontrar de la importancia primordial de este día?
Pero no para trabajar? ¿Un descanso forzado? Los rabinos que comenzaron a codificar la ley judía (halajá) durante el tiempo del Segundo Templo, especificaron 39 categorías de actividades prohibidas, basadas en las actividades que estaban involucradas en la construcción del Tabernáculo como se describe en el Tanaj, la Biblia Hebrea. Uno no debe manejar un martillo o dinero. Uno no debe reorganizar los libros en un estante. ¿Qué clase de vacaciones es esta?
Se nos ordena en la Torá: «Seis días trabajarás y harás todo tu trabajo.»Abstenerse de trabajar en el séptimo día es, como dice Abraham Josué Heschel en su magnífico librito, El sábado: Su significado para el Hombre Moderno (1951), «no una depreciación sino una afirmación del trabajo, una exaltación divina de su dignidad.»De repente nos sacamos del proceso del tiempo, nos alejamos del mundo del cambio natural y social. En lugar de crear el mundo de nuevo, somos uno con el mundo creado.
no Somos bestias de carga. No deberíamos vivir para trabajar. No debemos estar encadenados a la rutina. El Shabat nos desencadena.
El Shabat está destinado a ser un día de paz. Nos ofrece una oportunidad de paz con la naturaleza, con la sociedad y con nosotros mismos. Las prohibiciones sobre el trabajo están diseñadas para hacernos detener, aunque solo sea por un día de la semana, nuestros incansables esfuerzos por domar, conquistar, someter la tierra y todo lo que hay en ella. Los rabinos también dicen que la prohibición de hacer fuego significa que uno no debe encender los fuegos de la controversia contra los demás seres humanos. Y, finalmente, el sábado nos ofrece un momento de tranquilidad, de serenidad, de autotrascendencia, un momento que nos permite buscar y tal vez alcanzar algún tipo de paz interior.
El Shabat es también un tiempo de alegría, de buena comida y vino (incluso si la preparación de la comida debe hacerse de antemano). Definitivamente, el judaísmo no es una religión ascética. No es casualidad que se considere una mitzvá (un mandamiento) tener relaciones sexuales con su cónyuge en sábado.
El sábado fue diseñado para ser «una delicia», como nos dice nuestra liturgia. Es un momento en el que las familias y los amigos se reúnen para comer, cantar e contar historias. Los rituales de los viernes por la noche de encender velas, hacer kidush (bendición del vino para la fiesta) y ha-motzi (bendición antes de comer pan) son seguidos al día siguiente por la tradición de la seudá shlishit, la tercera comida, en la tarde de Shabat, otra reunión festiva, a menudo acompañada de estudio de la Torá y discusión animada, y rematada con más cantos de zemirot (canciones). Incluso cuando termina el sábado, hay una tradición que nos permite extender el placer, la melavé malkah (despedida de la Reina), cuando los judíos se reúnen para despedirse a regañadientes del sábado después de Havdala (ceremonia de separación) con más canciones, comida y vino.
Pero, ¿qué hay del descanso, menuchah? El descanso significa muchas cosas para diferentes personas y el enamoramiento del mundo moderno que nos golpea ha cambiado su definición para muchos. Hay un importante cuerpo de halajá que gobierna el Shabat. Las discusiones sobre estas leyes comprenden dos tratados principales del Talmud, Shabat y Eruvin, e incluyen casi 200 capítulos en el Shulán Aruj, un importante código de la Ley judía.
Para el judío tradicionalmente observante, estas son las leyes que uno acata, para abstenerse de las 39 categorías de acciones prohibidas y las normas post-rabínicas que aplican esas categorías al mundo moderno. Pero, ¿qué hay de aquellos cuyas vidas no son guiadas por la halajá? Su observancia del Shabat se basa en el cumplimiento de los preceptos de la alegría y el descanso del Shabat de acuerdo con diversas interpretaciones. Un judío observador, ya sea tradicional o liberal, pasará gran parte del sábado en la sinagoga o en la mesa de Shabat con familiares y amigos.
Quizás deberíamos guiarnos por un principio relativamente simple, uno derivado de la cita del Génesis con la que comenzamos. Descansamos en un sentido de sábado cuando ya no interferimos con el mundo. De esta manera, emulamos el descanso de Dios en el sábado, cuando el Creador dejó de trabajar en el mundo. Durante los seis días de la Creación, Dios afirmó su dominio sobre el universo al cambiarlo activamente. Luego llegó un día en el que el Creador renunció a esa maestría para descansar. Imitamos a Dios cuando renunciamos a nuestro dominio sobre el mundo en sábado, absteniéndonos de alterar la naturaleza. Por un día, declaramos una tregua entre nosotros y el resto de las creaciones de Dios.