Shaitan

Quraneditar

Mencionado 88 veces, el shayatin, junto con los ángeles, son las entidades sobrenaturales más frecuentemente mencionadas en el Corán. En la historia de Adán y Eva, un demonio tienta a Adán a comer del árbol prohibido, argumentando que Dios solo prohibió su fruto, para que no se vuelvan inmortales, como se narra en el Corán 7: 20. De acuerdo con el Corán 15:16-18, los shayatin se levantan contra el cielo en un intento de robar sus secretos, pero son perseguidos por meteoritos; sin embargo, a diferencia de los yinn, pueden tener éxito en parte y obtener información. 2:102 menciona al shayatin como los maestros de la brujería. Corán 37:62-68 describe los frutos de Zaqqum, el árbol del infierno, como jefes de shayatin. Sura 6: 112 menciona a shaatin entre los Ins (humanos) y los genios. Según algunos exégetas, el término se usa como epíteto para describir a hombres rebeldes y genios, pero otros lo usan para referirse a shayatin que tienta entre los genios o a aquellos que tientan entre los humanos.

Hadizeditar

La literatura de hadices describe al shayatin como fuerzas malévolas estrechamente vinculadas a los humanos y señala la presencia de la vida cotidiana de un musulmán. Se asigna un shaitan a cada humano (con Jesús como excepción), y se dice que los shaatin se mueven a través de la sangre de los humanos. Sahih Muslim menciona entre los shayatin a cinco hijos de Iblis, que traen calamidades cotidianas: Tir, » que provoca calamidades, pérdidas y lesiones; Al-A’war, que fomenta el libertinaje; Sut, que sugiere mentiras; Dasim, que causa odio entre el hombre y la mujer; Zalambur, que preside los lugares de tráfico.»Shayatin trata de interrumpir la oración o la ablución. Además, podrían aparecer en sueños y aterrorizar a la gente. Cuando alguien bosteza, la boca debe estar cubierta, ya que la shayatina podría entrar en el cuerpo. Se dice que el sol se pone y sale entre los cuernos de un shaitan, cuando las oraciones deben cesar, ya que este es el momento en que se abren las puertas del infierno. Sahih al-Bujari y Jami ‘ at-Tirmidhi afirman que el shayatin no puede dañar a los creyentes durante el mes de Ramadán, ya que están encadenados en Jahannam (Gehenna (fuego infernal)).

Exégesiseditar

Los shayatin constituyen una de las tres clases de criaturas sobrenaturales de la teología islámica. Pero como son invisibles, como los yinn, algunos eruditos los colocan meramente bajo una categoría de lo sobrenatural. Sin embargo, la opinión predominante entre los mufasir distingue entre los yinn y los shayatin de la siguiente manera:

• Entre los yinn, hay diferentes tipos de creyentes (Musulmanes, Cristianos, Judíos, politeístas, etc.), sin embargo, los shayatin son exclusivamente malvados.
• Los jinn son mortales y mueren, mientras que los shayatin solo mueren cuando su líder deja de existir. El padre de los yinn es Al-Jann y el padre de los shayatin es Iblis.

Los shayatin son seres del fuego del infierno, y aunque su origen no se menciona en el Corán (similar a los ángeles), los eruditos islámicos afirmaron repetidamente la idea de que los shayatin han sido creados a partir del humo o del fuego del infierno en sí. Comparable a los demonios o diablos en la teología cristiana, los shayatin son incapaces de hacer el bien y se limitan al «mal». Abu Mufti escribe en su comentario de «al-Fiqh al-absat» de Abu Hanifa que todos los ángeles, excepto Harut y Marut, son obedientes, pero todos los shayatin, excepto Ham ibn Him Ibn Laqis Ibn Iblis, son creados malos. Solo los humanos y los genios son creados con Fitra, lo que significa que tanto los ángeles como los shayatin carecen de libre albedrío y se establecen en oposición.

Algunos escritores sufíes conectan las descripciones de shayatin mencionadas en hadith con las condiciones psicológicas humanas. Basado en la noción de que los shayatin se reproducen poniendo huevos en el corazón de los humanos, Ghazali los vinculó al desarrollo espiritual interno. En consecuencia, de los huevos depositados en el corazón, la descendencia de Iblis creció y se unió con la persona, causando el pecado del que es responsable el demonio. Explica además la diferencia entre la inspiración divina y las tentaciones diabólicas del shayatin, afirmando que uno debe probar la inspiración por dos criterios: en primer lugar, la piedad y, en segundo lugar, si la sugerencia está de acuerdo con la sharia. Elabora además una cosmología esotérica, visualizando el corazón de un ser humano como la capital del cuerpo, en constante lucha entre la razón (‘aql) y los deseos carnales invocados por el shayatin. Ali Hujwiri describe de manera similar al shayatin y a los ángeles reflejando la condición psicológica humana, el shayatin y los deseos carnales (nafs) por un lado, y el espíritu (ruh) y los ángeles por el otro.