Niccolò Machiavel
Karya – karya Machiavel tidak hanya di bidang politik, tetapi juga sejarah, yaitu; Histoire de Florence, Discours sur la Première décennie de Titus Livius, Une Vie de Castruccio Castrancani, dan Histoire de l’Affaire de Lucques. Di bidang kesusasteraan, dia pernah menulis suatu tiruan dari l’Âne d’Or d’Apulée, la pièce Mandragola, serta Sept Livres sur l’Art de la guerre. Le prince adalah le Prince (1932). Le problème principal dans ce livre est que tous les objectifs peuvent être cultivés pour construire et préserver le pouvoir en tant que but ultime pouvant être justifié. Et aussi mauvais qu’un acte de trahison, le dirigeant est justifié par la méchanceté des gouvernés.Le prince a déclaré interdit par le pape Clément VIII. D’autres œuvres de Machiavel en italien comprennent; Discours sur les choses de Pise (1499), la façon de traiter les peuples de la valdichiana révoltés (1502), la voie tenue par le duc Valentino dans ’tuer Vitellozo Vitelli, Oliverotto Da Fermo (1502), discours sur la provision d’argent (1502), décennal premier (1506 poème en terza rima), portraits de choses d’Alemagna (1508-1512), décennal deuxième (1509), portraits de choses de France (1510), discours sur le premier Déca de Titus Livius (1512-1517), le principe (1513), Andria (1517), Mandragore (1518), de la langue (1514), clizia (1525), archidiocèse de belfagor (1515), Âne d’or (1517), de l’art de la guerre (1519-1520), discours sur la réforme de l’État de Florence (1520), résumé des choses de la ville de Lucques (1520), vie de castruccio Castracani Da Lucca (1520), Histoire florentine (1520-1525), dan Frammenti storici (1525).
Karya-karya Machiavel mengakibatkan banyak pihak yang menempatkannya analystes comme leur meilleur salah satu pemikir brilian, pada masa renaissance, sekaligus figur yang sedikit tragis. La pensée de Machiavel s’est répandue au 16ème siècle et au 17ème pour que son nom soit toujours associé plein de rebondissements, cruel, et rempli du désir de destruction rationnelle. Il n’y a pas de penseur qui soit toujours incompris que Machiavel. Ces malentendus proviennent principalement de son ouvrage intitulé Le Prince qui fournit des méthodes pour acquérir et sécuriser le pouvoir politique. En outre, il y a aussi d’autres œuvres qui doivent être une référence, à savoir des Discours sur les Dix Livres de Tite-Tite Tite.
Il y a trois points de vue différents sur Machiavel vus de ses œuvres. À première vue, a déclaré que Machiavel était un enseignant du mal ou du moins enseigne-moi et l’amoralisme. Ce point de vue a été énoncé par Leo Strauss (1957) parce que les enseignements de Machiavel se détournent des valeurs de justice, de compassion, de sagesse et d’amour, et sont plus susceptibles d’enseigner la cruauté, la violence, la peur et l’oppression.
le deuxième Point de vue, c’est le courant d’un courant plus modéré dirigé par Benedetto Croce (1925), qui voyait Machiavel simplement un réaliste ou un pragmatique qui ne voyait aucune utilisation de l’éthique en politique. Un couple de troisièmes pionniers par Ernst Cassirer (1946), qui comprennent la pensée de Machiavel comme quelque chose de scientifique et de façon de penser d’un scientifique. Peut être mentionné comme le « Galilée de la politique » en distinguant le fait des valeurs politiques et morales (entre les faits de la vie politique et les valeurs du jugement moral).
Innovation Machiavel dans le livre Les discours sur Tite-Live et le Prince sont une théorie politique distincte de l’éthique. C’est tout le contraire de la tradition occidentale qui étudie la théorie et la politique politiques très étroitement liées à l’éthique comme la pensée d’Aristote qui définit la politique comme une extension de l’éthique. Dans la vision occidentale, la politique est alors comprise en termes de bien et de mal, d’équité et d’injustice. Taille – la taille de la morale utilisée pour évaluer les actions humaines dans le domaine de la politique. À cette époque, Machiavel utilisait le terme la stato, dérivé du statut latin, qui se réfère à là et au passage du pouvoir au sens de la force, n’utilisant pas le terme dominium plus pointu sur le pouvoir du privé.
les livres médiévaux donnent l’assurance que l’utilisation du pouvoir politique n’est justifiée que si elle appartient à des personnes dont les caractères répondent aux valeurs. Si le détenteur du pouvoir de désir de paix et de rester occupé son poste, doit agir conformément aux normes morales et à l’éthique. Ils ne seront respectés que tout au long du spectacle l’accomplissement des valeurs morales.
C’est Machiavel qui discute d’abord du phénomène politique et social sans référence à la source – la source de l’éthique ou du juridique. C’est la première approche purement scientifique du politique. Pour Machiavel, la politique ne concerne qu’une seule chose, à savoir obtenir et maintenir le pouvoir. D’autres choses, telles que la religion et la morale, qui sont associées à la politique n’ont pas réellement de relation fondamentale avec la politique, sauf que l’aide religieuse et morale pour gagner et maintenir la politique. Les compétences nécessaires pour obtenir et préserver le pouvoir sont le calcul. Un politicien sait exactement quoi faire ou quoi dire dans chaque situation.
Machiavel reconnaît que les bonnes lois et la bonne armée sont la base d’une perspective d’un système politique meilleur. Mais parce que la coercition peut créer la légalité, il a concentré son attention sur la contrainte. Parce qu’il n’y aurait pas de loi sans une bonne arme, alors Machiavel ne parlera que des armes à feu. En d’autres termes, la loi dans son ensemble repose sur la menace du pouvoir de la force. L’autorité n’est pas possible si malgré le pouvoir de contraindre. Par conséquent, Machiavel conclut que la peur est toujours appropriée à utiliser, ainsi que la dureté qui peut contrôler efficacement la légalité. Quelqu’un obéira juste à cause de la peur d’une conséquence, à la fois la perte de la vie ou la propriété. Argument Machiavel voulait montrer que la politique dans son ensemble peut être définie comme la suprématie de la force du pouvoir. L’autorité est un droit de gouverner.
Dans le Prince décrit les façons dont un individu peut obtenir et maintenir le pouvoir de l’État. La situation sociale et politique dans le livre est décrite dans une condition qui n’est pas très prévisible et facile à changer. Seul un grand homme avec un esprit plein de calculs qui peut conquérir les conditions sociales du politique. Le rejet de Machiavel contre le jugement de l’éthique dans le politique a abouti à ses pensées appelées comme la pensée de la renaissance que l’anti-Christ.
l’image de Machiavel qui s’opposait au pouvoir de l’Église se voit également dans le livre des Discours qui affirme clairement que ce christianisme conventionnel affaiblir l’homme de pouvoir est nécessaire pour devenir une société civile active. Dans le Prince, il y a aussi une humiliation, le respect, de la condition de l’Église et de la papauté à l’époque. Les vues de Machiavel conduisent certains auteurs tels que Sullivan (1996) et Anthony Parel (1992) ont soutenu que Machiavel est les adeptes de la religion païenne telle que l’ancienne société romaine.
Pour comprendre la pensée de Machiavel, l’État ne doit pas penser éthiquement, mais avec des lunettes médicales. A cette époque, l’Italie souffrait et était triste, tandis que le florentin était en grand danger. Car ce pays doit être fait pour être fort et non pas avec une approche éthique mais médicale. Les personnes que la trahison devait être amputée avant qu’elle n’infecte tout le pays (les séditieux devraient être amputés avant qu’ils n’infectent tout l’État). Machiavel considérait la politique comme des conditions de champ de bataille qui devaient être conquises.
Valeur (virtú), dans la langue la mieux comprise en tant qu’individus qui ont la capacité de réaliser ses souhaits dans une situation de changement social par la force de la volonté, la force, ainsi que le calcul et la stratégie sont brillants. En fait, pour obtenir l’amour d’une femme (Fortune), un roi à qui idela ne demande ni ne supplie, mais le prend physiquement et fait ce qu’il veut. Le scandale symbolise le potentiel humain qui est très fort dans le domaine de la politique.
Virtú, dans la conception de Machiavel, est les qualités personnelles dont un roi a besoin pour gérer son pays et accroître son pouvoir. Le roi doit avoir la qualité de virtú le très-haut, même s’il est nécessaire de pouvoir agir très mal. Pour pouvoir être quelqu’un qui a la qualité de virtú, le roi doit être flexible (disposition flexible). Ceux qui conviennent pour détenir le pouvoir selon Machiavel sont quelqu’un qui peut effectuer une variété d’actions, du bien au mal. Par conséquent, ce que l’on entend par Virtú sont toutes choses liées au pouvoir. Le souverain de Virtú doit avoir la compétence pour diriger le pouvoir. Avoir des moyens Virtú avoir la capacité avant tout les règles liées à l’exercice efficace du pouvoir. Virtú est le pouvoir politique.
la Conception de l’autre relie le Virtú à la mise en œuvre du pouvoir effectif est Fortuna. Fortuna est l’ennemi de l’ordre politique, est une menace pour la sûreté et la sécurité du pays. L’utilisation du concept de fortuna, cela soulève beaucoup de débats. Machiavel est parfois vu comme la convivialité, quelque chose de doux et inoffensif, mais aussi la nature de la divinité sont aussi capricieuses que la source de la bonté tandis que la laideur de l’homme. Alors que Machiavel définit fortuna comme la méchanceté et la source de la misère humaine qui ne peut être tolérée (source intransigeante de la misère humaine), la souffrance et le désastre. Si fortuna détermine le progrès de la race humaine, alors personne ne peut agir efficacement face à la divinité.
Il a décrit fortuna comme « l’une de nos rivières qui endommagent, qui au moment de la colère transformera le continent en lac, abattant des arbres et des bâtiments, prenant le monde d’un point et le mettant sur un autre point; semua orang melarikan diri sebelum banjir; semua orang marah dan tidak ada yang dapat menolak” (une de nos rivières destructrices qui, lorsqu’elle est en colère, transforme les plaines en lacs, jette les arbres et les bâtiments, prend la terre d’un endroit, la met dans un autre; tout le monde s’enfuit avant le déluge; tout le monde cède à sa fureur et nulle part ne peut la repousser). Il y a beaucoup de choses à faire, mais il y a beaucoup de choses à faire. Sebelum hujan tiba, masih mungkin untuk melakukan sesuatu untuk mengalihkan atau mengubah konsekuensinya. L’image est annoncée par Machiavel pour déclarer que fortuna peut être surmontée par l’homme, mais doit être avec une préparation avec Virtú et une politique.
le succès politique dépend de l’appréciation du passage de fortuna. L’expérience Machiavel a enseigné que c’est un meilleur mouvement rapide (impétueux) plutôt que prudent, parce que fortuna est une femme et qu’il est nécessaire de le placer au fond de nous, de la gâcher et de la molester. En d’autres termes, fortuna exige une réponse violente de ceux qui souhaitent la contrôler.
Si le livre le Prince suscite beaucoup de débats, ce n’est pas le cas du livre les Discours sur les Dix Livres de Tite-Tite Tite qui est considéré par de nombreux experts comme représentant l’engagement et la confiance de la politique personnelle de Machiavel, en particulier contre la république. Dans tout son travail, toujours Machiavel divise l’ordre de la vie civique et la politique sont minimes et pleines de cela affectent la réalisation d’une vie commune.
l’Ordre constitutionnel qui est au moins dans lequel le sujet vit en toute sécurité (vivere sicuro), gouverné par le gouvernement fort qui continue de superviser le développement de la noblesse et du peuple, mais il est compensé par les mécanismes de l’autre juridique et institutionnel. Alors que l’ordre constitutionnel est complet, le but de l’ordre politique est la liberté du peuple (vivere libero) créée activement par la participation et l’interaction entre la noblesse et le peuple.
Nicolo Machiavel a regardé le pouvoir n’est pas seulement pour le bénéfice de vous-même, mais c’est tout pour l’honneur et le bien-être du pays, c’est le principe de Machiavel. Il y a quelques choses qui ont révélé Machiavel à un dirigeant pour saisir et maintenir le pouvoir, un dirigeant doit respecter la situation et l’état du pays. Ne laissez pas un dirigeant faire de mauvaises actions en prenant des mesures politiques. À propos des pouvoirs et des dirigeants, pour Machiavel, le pouvoir est la raison d’être de l’État. Le pays est un symbole de la plus haute puissance politique que la nature inclut tout le aussi bien que l’absolu. Partant du point de vue de Machiavel, selon Ahmad Suhelmi, ce personnage a une obsession contre le pouvoir de l’État où la souveraineté ultime réside dans le pouvoir du souverain et non dans le peuple et les principes du droit. Machiavel a également révélé que pour obtenir le pouvoir ne peut utiliser que les voies de l’ignoble et pas bonnes. Mais il ne fait qu’en tant que règle n’est pas une règle qui vénérait. Et un pays développé devrait être formé par une seule personne, les règlements et le gouvernement schilling spécifient la nature du national plutôt que de la nation.
Au cours de sa carrière de secrétaire et de diplomate dans la République florentine, Machiavel acquiert de l’expérience au cœur du gouvernement français qui, selon lui, est le modèle du minimum constitutionnel (la politique » sûre ”). Machiavel voit le royaume de France et le Roi a un dévouement à la loi. Il a déclaré que le royaume de France est un royaume qui, à cette époque, était le plus bon cadre de la loi. Le roi de France et les nobles du pouvoir contrôlés par l’état de droit qui est mis en œuvre par l’autorité indépendante du parlement. Par conséquent, la chance des actions de la tyrannie des débridés peut être éliminée.
Cependant la bonne gestion et le respect légal du régime ainsi, selon le point de vue de Machiavel n’est pas conforme au libero vivere. Tout au long, il y a la volonté du public de gagner sa liberté, dont le roi ne peut pas l’accomplir doit examiner ce qui peut les rendre libres. Il a conclu que certains individus veulent la liberté juste pour pouvoir gouverner l’autre. Au contraire, la plupart de la majorité des personnes éprouvant une confusion entre liberté et sécurité, imaginent que les deux sont identiques. Mais il y a aussi ceux qui veulent la liberté dans le but de vivre en toute sécurité (vivere sicuro). Machiavel déclare alors que le peuple vit en sécurité (vivere sicuro) sans autre raison que le roi tenu par la loi d’assurer la sécurité de tous les peuples. Le caractère de l’obéissance à la loi du régime français est d’assurer la sécurité, mais la sécurité si nécessaire ne doit pas être mêlée à la liberté. C’est la limitation des règles de la monarchie, même au royaume le plus excellent, ne sera pas en mesure de garantir que son peuple peut être gouverné de manière calme et ordonnée.c’est très encourageant.
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