Kelet írott emlékei

teljes szöveg

sokat írtak és mondtak a “Berber” és a Berber nép kifejezésről, de mind a kifejezést, mind az etnikai csoportot még mindig rejtély borítja. Általánosságban elmondható, hogy a külföldiek a “berberek” kifejezést használják Észak-Afrika őslakosainak meghatározására, míg a berberek Imazighennek (“szabad népnek” vagy “szabadembernek”) hívják magukat. Bár Észak-Afrika eredeti lakói, és a föníciaiak, rómaiak, bizánciak, arabok, oszmánok és franciák számos betörése ellenére a Berber csoportok kompakt közösségekben éltek (PRENGAMAN 16.03.2001). Anastasia Stepanova, nemzeti kutatóegyetem, Közgazdasági Főiskola. Szentpétervár, Oroszország. Leo Africanus szerint Amazigh “szabad embert” jelentett, bár ezt az etimológiát vitatták. Rokona van a Tuareg “Amajegh” szóban is, jelentése “nemes” (MADDY-WEITZMAN 2006: 71-84; BRETT, FENTRESS 1996: 5-6). Ibn Khaldūn a Könyv az Órákat, majd a Rekord a Kezdetek Esemény, a Történelem, az Arabok, Perzsák, Berberek, valamint az Erős Kortársak (Kitāb al-‘Ibar wa-Dīwān al-mubtada’ wa ‘l-khabar fī ma’rifat ayyām al-Arab wa’ l-‘Szarban wa’ l-Barbar wa-ember ‘āṣara-hummin dhawī’ l-sulṭān al-akbar) azt mondja, hogy a Berberek voltak a leszármazottai Barbar, a fia Tamalla, a fia Mazigh, a fia Kánaán, a fia, a Sonka, a fia, Noah. (MACGUCKIN 1852). Abraham Isaac Laredo munkájában “Bereberos y héberek en Marruecos” (LAREDO 1954) azt javasolta, hogy az Amazigh név származhasson az ős nevéből Mezeg amely a bibliai ős fordítása Dedan Sába fia a Targumban. Amint világosan látjuk, ezt a kifejezést sokféleképpen lehet meghatározni, és a tudósok vitatkoznak annak eredetéről, de abban biztosak lehetünk, ha Marokkóról beszélünk, az az, hogy a berberek voltak Marokkó első lakói. Úgy gondolják, hogy a külföldi beáramlások hatással voltak a népesség összetételére, de nem helyettesítették az őslakos Berber lakosságot (KEITA 1990: 35-48). A középkor történészei szerint a Maghreb minden régióját több törzs lakta, amelyek függetlenséggel és területi hegemóniával rendelkeztek; ezek közül néhány Sanhadja, Houaras, Zenata, Masmouda, Kutama, Berghwata, Awarba és mások (MACGUCKIN 1852; BRIGGS 1960; HACHID 2001). A középkorban számos Berber dinasztia alakult ki Maghrebben és Al-Andalusban. A leginkább figyelemre méltó Zīrids (973-1148), valamint Ḥammādids (1014-1152) a Ifrīqīya Nyugat Ifrīqīya illetve azt is, hogy a Almoravids (1050-1147), valamint a Almohads (1147-1248) Marokkóban de al-Andalus, a Ḥafṣids (Ifrīqīya, 1229-1574), a Ziyānids (Tlemcen, 1235-1556), a Marīnids (1248-1465), valamint a Waṭṭāsīds (1471-1554) Marokkóban. (BAGLEY 1997). Igaz, hogy kezdetben az Arab uralom Észak-Afrikában nem volt nagyon tartós, és az Arab törzsek száma, amelyek e földek felé vándoroltak, meglehetősen kicsi volt. Az arabok szerepe Maghreb középkori történetében általában eltúlzott. Egy érvet nem lehet figyelmen kívül hagyni: az arabok lassan gyarmatosították a nem Arab földeket, mivel az általuk alapított városok száma nagyon alacsonynak bizonyult. A marokkói nagyvárosok egyikét sem Arab uralkodók építették, hanem a berberek, sem az iszlám érkezése előtt, sem azt követően. Ennek oka az, hogy a nagy hódító nemzetekkel ellentétben az arabok nem rendelkeztek városi hagyományokkal, és történelmileg nem érezték otthon magukat városi környezetben. Bár sok ilyen várost gyakran nyelvileg arabizáltak (mint Fes vagy Marrakesh), történelmi szempontból elfogadott, hogy Észak-Afrika fő lakossága Berber. Ezen kívül érdemes megjegyezni, hogy volt egy természetes, bár sajnálatos, tendencia, hogy egy adott régió, törzs, emberek, vagy település hosszabb és megkülönböztetettebb Iszlám múlt, akkor lehet, hogy valóban élvezte. Ez különösen igaz a modern Algéria és Marokkó hatalmas hegyvidéki régióira, amelyeknek az arabok általi tényleges meghódítása sokkal hosszabb és lassabb folyamat lenne, mint a források állítják, és amelyben az Iszlám sokkal kevésbé gyorsan és kevésbé homogenitással jön létre, mint a 13. Sz. A Maghreb-I berberek, akiket K. A.-Hina néven ismernek, gyakran királynőként jellemeznek, bár úgy tűnik, hogy K. A.-Hina Arab cím lenne, ami inkább előrejelzőt jelent, mint női nevet, 703-ban a muszlim erőkre esett. A szicíliai, Szardíniai és a Baleár-szigeteki Arab rajtaütések nem sokkal később következtek, de ezek egyike sem vezetett állandó hódításokhoz. Nyugatabbra a tengeren küldött Arab és Berber erők 705 és 710 között elfoglalták Tangiert (AL-BELDSOR (de Goeje) 1866: 230; AL-bal XIAODHURI (Xiaitti) 1916: 362). A muszlim erők által vezetett XXIII. Ziy, bár a damaszkuszi Kalifa Abd al-Malik és észak-afrikai alkirálya, M. A. B. A. A. A. B. A. A. A., az első expedíciókra koncentrálódtak a szoroson át a vizigót Királyság területére az északi parton. A fegyverszünet részeként 12.000 Berbert, feltehetően beleértve az Ukriq-t is, besorozták az Umayyad hadseregbe. Őszintén szólva szinte lehetetlen meghatározni az érintett erők méretét, mindenesetre a 7.500 valószínűleg túl magas, ennek a számnak a negyede reálisabb lehet (COLLINS 1949: 141). Az arabok és a berberek vegyes serege második alkalommal is nagyobb sikerrel támadta meg a félszigetet. Nagyon figyelemre méltó ember lehetett, aki csak nyolc év alatt emelkedett fel eddig; de felemelkedése bizonyítja azt a társadalmi mobilitást, amely az adott korszak iszlám társadalmait jellemezte. A középkori történészek szinte semmilyen információt nem adnak a származásáról. Ibn ‘ Abd al-Caitlakam, Ibn al-Ath, al-Caitlabar és Ibn Khald Aitlian nem mond semmit a témáról. Még mindig van legalább három különböző számlák, amelyek úgy tűnik, hogy a dátum között 400-500 évvel azután, hogy az idő (de GAYANGOS 1840: 255). Vannak utalások, hogy ő volt a perzsa származó Hamad XXL (ANONYM (al-Iby XXL) 1989: 6), tagja a hatalmas Dél-arab törzs al-XXL-ADAF genealógiai kapcsolatban Kinda (IBN KHALLIK) 1843: 476), de ez gyakrabban mondják az ő Berber eredetű. Azok a modern történészek, akik elfogadják ezt az álláspontot, hajlamosak egy vagy másik verzióra telepedni anélkül, hogy bármilyen okot adnának választásuk mellett. Például, báró de Slane, egy szerkesztői megjegyzés a francia fordítását Ibn Khald Antioxidn ‘s Kit Antibioticb al -‘ Ibar (MACGUCKIN 1852: 215) azt állítja, hogy ő tartozott a Walh ++ törzs. Számos újabb mű azonosítja törzsét Warfaj-ként (van SERTIMA 1993: 54). Mindkét vélemény Ibn idh-ból származik, aki két változatot idéz meg. Ő a továbbiakban Ṭāriq b. Ziyād b. Abd ‘Allah b. Walghū b. Warfajūm b. Nabarghāsan b. Walhāṣ b. Yaṭūfat b. Nafzāw, valamint Ṭāriq b. Ziyād b. Abd ‘Allah bin Rafhū b. Warfajūm b. Yanzghāsan b. Walhāṣ b. Igen, B. nafz (Colin 1948: 5). A genealógiák közötti különbségeket másoló hibák okozhatják; vö.: Tariq bin Ziad bin Abdullah bin walgo bin warfjom bin nabergasin bin lhaas bin taytofat bin nafzau Tariq bin Ziad bin Abdullah bin rafho bin arfjom bin nzgasin bin lhaas bin yttofat bin nafzaurr 12r. földrajztudós al-Idrīsī, aki utalt rá Ṭāriq b. Abd ‘Allah b. Wanamū al-Zanātī (COLIN 1948: 17). A kutatók többsége egyetért abban, hogy Berber volt. A középkori Spanyolország egyediségének egyik aspektusa látható a muszlim inváziós erők összetételében: a hadsereg közös harcosainak többsége valójában a berberek voltak, nem pedig az arabok. Az Al-Maqqar (Al-Maqqar) számos forrást idéz, amelyek megemlítik a gazdagép összetételét. Az egyik azt állítja, hogy M. A. C. A. adta neki a parancsot ,hogy” egy sereget vezessen, amely főleg Berberekből és rabszolgákból áll, és csak nagyon kevesen vannak, akik valódi arabok ” (DE GAYANGOS 1840: 4.2). Egy másik forrás megemlíti, hogy az erők szinte teljes egészében a berberek voltak, csak kevés arabokkal, majd Al-Maqqar említette, hogy a krónikások Ibn Blokkláncayy és Ibn Khald a “többnyire berberek”, illetve “10.000 berberek és 3.000 arabok” százalékos arányát rögzítették, amelyek a Berber többség egyértelmű mintáját mutatják. Úgy tűnik, hogy a berberek társadalma egyedülálló megoldást nyújtott az Arab származású harcosok hiányára, amelynek ezen a skálán sehol nincs párhuzama. Az irodalmi forrás, amely időrendben a legközelebb áll ezekhez az eseményekhez, az ad 754 krónikája, amelyet valószínűleg Toledóban írtak (COLLINS 1989: 57-63). A krónikás, miután megemlítette Roderic uralkodását, folytatja annak feljegyzését, hogy az új király hogyan küldött seregeket arabok és Mauri (berberek) ellen, akik sok várost fosztogattak és pusztítottak el (L. A. Pez PEREIRA 1980: 68-70). U. 860 körül, az alAndalus meghódításáról szóló első ilyen jellegű elbeszélésben Ibn ‘ Abd al-Antioxidakam azt írta könyvében Egyiptom és a Maghreb meghódítása (fut), hogy Iljusin gróf vagy Julianus, Ceuta és alchadra ura, bosszúból Roderic leányának elcsábításáért, szállította őket Spanyolországba (Ibn Abd-El-Hakem (Jones) 1858: 18-22). A döntő csatára egy olyan helyen került sor, amelyet általában a Guadelete völgyeként azonosítanak, Medina Sidonia közelében (COLLINS 1949: 135). Maga az invázió nem volt egyedülálló a muszlim birodalom más területein élő társaik között, kivéve talán a hódítás viszonylagos könnyűségét. Az invázió első szakaszában a Seregek a Berberekből és különböző Arab csoportokból álltak. Ezek a népek nem keveredtek össze, hanem külön városokban és kerületekben maradtak. Sokkal több Berbert használtak általában az alárendelt rank-and-file pozíciók betöltésére. A berberek általában a legnehezebb feladatokért és a legkeményebb terepekért voltak felelősek, míg az arabok Dél-Ibéria szelídebb síkságait foglalták el (COLLINS 1989: 49-50). Iberia Umayyad meghódítása során a berberek törzsi hűség alapján létrehozták saját katonai egységeiket, és kevés kapcsolatban álltak Arab mestereikkel (FLETCHER 2006: 1; COLLINS 1989: 97; RODD 1925: 731-2). Valószínű, hogy a hódítás az Ibériába irányuló nagyszabású razziák történelmi mintájának folytatását jelentette randevú az iszlám előtti időszakra, ezért azt sugallták, hogy a hadjáratot eredetileg nem tervezték. Mind a 754-es krónika, mind a későbbi muszlim források a korábbi évek portyázó tevékenységéről beszélnek, és lehet, hogy a döntő csata előtt egy ideig jelen volt a császári hadsereg. Úgy tűnik, ezt a lehetőséget támasztja alá az a tény, hogy a hadsereget egy Berber vezette, és hogy M. A. S. B. Nu A. A. A. csak a következő évben érkezett meg, és sietett, amikor a váratlan diadal nyilvánvalóvá vált. Az ad 754 krónikája szerint sok városlakó inkább a hegyekbe menekült, mintsem megvédte városát, azzal a nézettel összhangban, hogy ez várhatóan ideiglenes rajtaütés lesz, nem pedig állandó kormányváltás (WOLF 1990: 26-42, 111-160, 205; CONTINUATIO HISPANA 1894: II, 323-369). A megkülönböztetés másik eleme néhány figyelemre méltó tulajdonságban látható. Az új területek muszlim erők általi inváziójának általános gyakorlata abban az időszakban a helyi szervezeti struktúrák érintetlenül hagyása volt, így a muszlim seregek folytathatták terjeszkedésüket a következő cél felé (COLLINS 1989: 39). Még az adóösszegeket is gyakran ugyanazok tartották, bár azt az új hatóságoknak kell megfizetni. A nem muszlimok ahl al-dhimma “a védelem alatt álló nép” státuszt kaptak, valahányszor keresztény tekintély volt a közösségben, és amikor nem volt, akkor Maj státuszt kaptak. A Maj caipitians eredetileg egy zoroasztriánus, pontosabban zoroasztriánus papokat jelentő kifejezés volt. Ez egy szakkifejezés is volt, ami mágust jelentett (STEINGASS 1892: 1179), és eredetileg nem volt pejoratív következménye. Majūsī vagy az állapotát mozarabs vagy mūlādī. Nincs Kulturális Központ, egyetlen kormány sem bizonyult alacsonyabb státuszúnak. Nem volt nyomás semmilyen fontos önkormányzat rangjának csökkentésére az Arab hatalmi szervek javára. A muszlim kormány Sevillát, majd C. C. C.-t választotta lakóhelyének (LANGSOM 1970: 831). Ibériát nem tekintették külön tartománynak, hanem qairouan fennhatósága alatt állt (COLLINS 1989: 125). A C. C. C. R. D. kalifátus ezt követően világosan meghatározta határait, és az első régió teljesen elszakadt Damaszkusz uralmától. Miután Mūsà b. Nuṣayr a fia ‘Abd al-‘Azīz b. Mūsà szabályozott al-Andalus a HIRDETÉS 714, hogy 716. Rátermett és fantáziadús adminisztrátornak bizonyult, aki megszilárdította és kiterjesztette hatalmát Portugáliára, M. A. lag-ra, Granadára, Orihuelára, Gironára és Barcelonára. Ő volt az első muszlim kormányzó, aki megszervezte Ibéria újonnan meghódított területeinek pénzügyi és adminisztratív ügyeit, és igyekezett megszüntetni a berberek és az arabok közötti etnikai különbségeket a kormányzati szolgálatban. Egilonával kötött házassága eredményeként, aki Rodrigo, az utolsó vizigót király nővére vagy özvegye volt, mind az arabok, mind a berberek azzal vádolták, hogy az őshonos keresztény lakosságot részesíti előnyben, és monarchikus ambíciói vannak. A feszültség nőtt a hadseregen belül. 716-ban kivégezték, miután megvádolták azzal a szándékkal, hogy uralma alatt al-Andalust elválasztja Damaszkusztól (GERLI 2013: 3). Azt állítják, hogy a berberek az Ibériai Iszlám lakosság körülbelül kétharmadát alkották. A Galíciában állomásozó berberek, akik feladták Andalúz előőrseiket, hogy csatlakozzanak a Berber lázadáshoz (740-2), a jelentések szerint áttértek a kereszténységre (COLLINS 1983: 165). A berberek fellázadtak az Arab arisztokrácia ellen az Arab uralkodó osztály elnyomása miatt. A mórok több évszázadon át uralkodtak Észak-Afrikában és nagyrészt az Ibériai-félszigeten, az Umayyad Arab arisztokrácia pedig Damaszkusztól Spanyolországig minden régióban uralkodott (FLETCHER 2006: 20). Ibn Ḥazm megjegyzi, hogy sok kalifa, az Umayyad Kalifátus, valamint a Kalifátus Córdoba is szőke volt, világos szemek (IBN HAZM 1994). A Berber felkelések végigsöpörték az egész Al-Andalust, és véresen elfojtották őket. B. ‘ Abd al-ra, a helyi kormányzó volt abban az időben. Az Arab parancsnokok 742 után megerősödtek. Különböző Arab pártok megállapodásra jutott, de ez nem tartott sokáig, mivel Yūsuf b. ‘Abd alRaḥmān al-Fihrī maradt a hatalom, akár a vereség az utolsó Umayyad ‘Abd al-Raḥmān én a HIRDETÉS 756, valamint a létesítmény a független Umayyad Emírség Córdova. Az Y. A. C. A. K. A. küzdött az arabok és a berberek közötti konfliktus kezeléséért. Ez utóbbiak túlnyomó többséget alkottak, és nehezményezték az arabok faji és kulturális felsőbbrendűségét az Iszlám egyenlőségi előírása ellenére (GERLI 2013: 4). A hatalomért folytatott harcban Al-Andalusban Y. A. S. A. és al-ra A. A. A. C. A. között a” szíriai ” csapatok, amelyek az Umayyad kalifátus támaszpontjai, szétváltak. A legtöbb esetben az arabok Qaysból és más Mu-I törzsekből az Y-A-Su-Su mellé álltak, akárcsak az észak-afrikai bennszülött arabok (a második vagy harmadik generációban), míg a jemeni egységek és néhány Berber támogatta az Abd al-RA-t. ‘Abd al-ra A. megdöntése után elmenekült Umayyad dinasztia Marokkóba, ahol menedéket kapott a nafza Berber törzsnél, amelyhez anyja tartozott. Amikor a marokkói berberek hatalmának megszerzésére irányuló erőfeszítései kudarcot vallottak, Spanyolországra nézett, ahol a muszlim hódítók – a jemeni arabok, a szíriai arabok, a nemrégiben megtért berberek és az ibériaiak – közötti egység hiánya könnyű hódítást eredményezett. A HIRDETÉS 756, Dél -, illetve Közép-al-Andalus (Córdova, Sevilla) volt a kezében, ‘Abd al-Raḥmān, de még 25 évvel neki irányítani a Felső Marches (Pamplona, Zaragoza, valamint az egész Észak-Kelet) (COLLINS 1989: 180). Abd al-Ra (al-ra) több mint harminchárom évig uralkodott Al-Andalus felett, és az idő nagy részét azzal töltötte, hogy ugyanazokat az egységproblémákat próbálja megoldani, amelyekkel az előtte álló kormányzók szembesültek: a földrajzilag ismert északi és északnyugati hegyvidéken letelepedett berberek rendszeresen fellázadtak a központi C. C. C. D. D. O. D. fennhatósága ellen. Azonban egy viszonylag hosszú uralkodással és az Umayyad névhez fűződő presztízsével képes volt lassan megszilárdítani a hatalmat. A korszak alatt Mulinglink al-caipliaw (független muszlim uralom alatt álló fejedelemségek), a kis királyok különféle etnikai csoportokból származtak. A berberek hagyományosan Közép-Ibériában telepedtek le a 700-as évek óta, mivel tájképe hasonló volt hazájukhoz Észak-Afrikában. Így az al-XXL-if királyok többnyire Berber eredetűek voltak. A vezetők az A. C. A. if ugyanolyan heterogén volt, mint maga az al-Andalus társaság. Például a Aftasids, az al-ṭawā ‘if uralkodók Badajoz, aki elfogadta a Ḥimyarite genealógia, vagy például a dinasztia a ṭā’ifa királyság Toledo, a Banū dhī’ l-Nūn volt a Berber eredetű. A nagy-britanniaij berberek a Granada-IFA Királyságban uralkodtak. A Zan blokklánc Berber klánja, a Dammar Oklt-ok, akiket Al-Andalusba hozott az Al-Man-Oklt-R, egyidejűleg moront is kapott. A Zan blokklánc egy másik csoportja, a Khizr, a Khizr, átvette az Arcos – t, az Ifram-ok pedig-szintén a Zan-tól-irányították a Ronda-t (MOLINS 1992: 50-4). Kis al-ṭawā ‘ if is létrehozott a Ḥammādīs, aki vitatta a címet a kalifa a HIRDETÉS 1016, hogy 1026 Malaga, Algeciras, de erőfeszítéseik nem voltak folyamatosan aláássa a családi veszekedések, valamint az AD 1065 a hatalom kialudt a Zīrids Granada (KENNEDY 1996: 143). Az újonnan érkezett Berberekkel szemben minden bizonnyal széles körű ellenségeskedés volt az 1. század 11. negyedében. AD, de a második és harmadik generációban a berberek uralkodói egyre inkább Arabizáltak és akkulturáltak az andalúz civilizációhoz. Az újonnan érkezett berberek még a saját soraikon belül sem alkottak összetartó csoportot, a nyugatabbra fekvő Zan Blokkláncoktól eltérő törzsi csoportból származó, az újonnan érkezett berberek soha nem egyesültek ellenségeikkel szemben. Érdekes azonban, hogy a harc a muszlim Al-caitinaw a királyok között nem etnikai megosztottságon alapult. Ehelyett harcuk az egyéni vágyakon alapult, hogy növeljék saját hatalmukat. Míg az Al-caiplanaw a háborúk az Ibériai-félszigeten tomboltak, Észak-Afrikában új mozgalom alakult ki. Az al-Aleksin-if időszak véget ért, amikor az Almoravid-dinasztia átvette az irányítást al-Andalus felett; utódaik a Almohad-dinasztia tól től Marokkó, amelynek uralkodása alatt Al-Andalus virágzott. A hatalmi hierarchiában a berberek az arab arisztokrácia és az M. A. (helyi származású vagy vegyes Berber, Arab és ibériai származású muszlimok, akik a középkorban al-Andalusban éltek) (FRODE 2009: 122 – 24) között helyezkedtek el. Az etnikai rivalizálás az andalúz politika egyik tényezője volt. A kalifátus bukása után a Toledói, Badajozi, M. A. és Granadai al-C. A. if királyságoknak Berber uralkodói voltak (COLLINS 1983:172-7; MARTINS 1969). A 711-ben az Ibériai-félszigetre betört muzulmánok főként a berberek voltak, akiket egy Berber, A B. Ziy, bár a damaszkuszi Arab Kalifa és észak-afrikai alkirálya, M. A. C. S. B. Nu. C. A. A. S. fennhatósága alatt állt. Az arabok és a berberek második vegyes serege 712-ben érkezett Ibn Nu Caeclayr vezetésével. Állítólag segítették az Umayyad kalifát ‘ Abd al-RA-ban, az Al-Andalusban, mert az anyja valószínűleg Berber volt. Az al-XXL-if korszakban a kis királyok különböző etnikai csoportokból származtak; nem kevés – a Berberekből. Az al-XXI. A. if-időszak akkor ért véget, amikor egy Berber-dinasztia, azaz. a marokkói Almoravidák átvették az irányítást al-Andalus felett; akkor a marokkói Almohad-dinasztia követte őket, szintén Berber eredetű. A hatalmi hierarchiában a berberek az arab arisztokrácia és az M. A. L. A. C. A. lakosság között helyezkedtek el. Az etnikai rivalizálás az andalúz politika egyik legfontosabb tényezője volt. A berberek a megszállt terület lakosságának 20% – át tették ki. A kalifátus bukása után a Toledói, Badajozi, M. A.) és Granadai al-C. A. if királyságokat Berber uralkodók irányították. A Reconquista idején a berberek, akik a keresztény királyságok által visszafoglalt területeket lakták, akkulturálódtak és elvesztették önálló identitásukat. Leszármazottaik a mai spanyolok és portugálok között találhatók. De világosan láthatjuk, hogy a berberek szerepe az Ibériai-félsziget meghódításában és helyük a helyi társadalomban igen jelentős volt.