Monumenti scritti d’Oriente

Testo integrale

Molto è stato scritto e detto sul termine “berbero” e sul popolo berbero, ma sia il termine che il gruppo etnico sono ancora avvolti dal mistero. In generale gli stranieri usano il termine “berberi”per definire gli abitanti nativi del Nord Africa, mentre i berberi si chiamano Imazighen (”il popolo libero “o”uomini liberi”). Sebbene siano gli abitanti originari del Nord Africa, e nonostante le numerose incursioni di fenici, romani, bizantini, arabi, ottomani e francesi, i gruppi berberi vivevano in comunità compatte (PRENGAMAN 16.03.2001). © Anastasia Stepanova, Università Nazionale delle Ricerche, Scuola Superiore di Economia. San Pietroburgo, Russia. Secondo Leone Africano, Amazigh significava “uomo libero”, anche se questa etimologia è stata contestata. Ha anche un affine nella parola tuareg “Amajegh”, che significa” nobile ” (MADDY-WEITZMAN 2006: 71-84; BRETT, FENTRESS 1996: 5-6). Ibn Khaldūn nel suo Libro delle Lezioni e il Record degli Inizi e gli Eventi della Storia degli Arabi, i Persiani, i Berberi e la loro Potente Contemporanei (Kitāb al-‘Ibar wa-Dīwān al-mubtada’ wa ‘l-khabar fī ma’rifat ayyām al-‘Arabi wa’ l-‘Ajam wa ‘ l-Barbar wa-uomo ‘āṣara-hummin dhawī l-sulṭān al-akbar) dice che i Berberi erano i discendenti di giulio cesare, il figlio di Tamalla, il figlio di Mazigh, il figlio di Canaan, figlio di cam, figlio di Noè. (MACGUCKIN 1852). Abraham Isaac Laredo nella sua opera “Bereberos y Hebreos en Marruecos” (LAREDO 1954) propose che il nome Amazigh potesse derivare dal nome dell’antenato Mezeg che è la traduzione dell’antenato biblico Dedan figlio di Saba nel Targum. Come vediamo chiaramente, questo termine può essere definito in molti modi e gli studiosi discutono sulla sua origine, ma ciò di cui possiamo essere sicuri, se parliamo del Marocco, è che i berberi furono i primi abitanti del Marocco. Si pensa che gli afflussi stranieri abbiano avuto un impatto sulla composizione della popolazione, ma non hanno sostituito la popolazione indigena berbera (KEITA 1990: 35-48). Secondo gli storici del Medioevo ogni regione del Maghreb era abitata da diverse tribù che avevano l’indipendenza e l’egemonia territoriale; alcuni di loro sono Sanhadja, Houaras, Zenata, Masmouda, Kutama, Berghwata, Awarba e altri (MACGUCKIN 1852; BRIGGS 1960; HACHID 2001). Un certo numero di dinastie berbere emerse durante il Medioevo in Maghreb e al-Andalus. I più notevoli sono Zīridi (973-1148) e Ḥammādidi (1014-1152) rispettivamente in Ifrīqīya e Ifrīqīya occidentale, anche gli Almoravidi (1050-1147) e gli Almohadi (1147-1248) in Marocco e al-Andalus, gli Ḥafṣidi (Ifrīqīya, 1229-1574), gli Ziyānidi (Tlemcen, 1235-1556), i Marīnidi (1248-1465) e i Waṭṭāsīds (1471-1554) in Marocco. (BAGLEY 1997). È vero che all’inizio il dominio arabo in Nord Africa non era molto sostenuto e il numero di tribù arabe che migrarono verso queste terre era piuttosto piccolo. Il ruolo degli arabi nella storia medievale del Maghreb è solitamente esagerato. Un argomento non può essere ignorato: gli arabi furono lenti a colonizzare terre non arabe, poiché il numero di città che fondarono si dimostrò molto basso. Nessuna delle principali città marocchine è stata costruita dai governanti arabi, ma dai berberi, prima o dopo l’arrivo dell’Islam. Il motivo è che a differenza della maggior parte delle grandi nazioni conquistatrici, gli arabi non avevano una tradizione urbana e storicamente non si sentivano a casa in un ambiente urbano. Sebbene molte di queste città siano state spesso arabizzate linguisticamente (come Fes o Marrakesh), da un punto di vista storico è accettato che la popolazione principale del Nord Africa sia berbera. Inoltre vale la pena notare che c’era una naturale, anche se deplorevole, tendenza a dare una particolare regione, tribù, persone, o insediamento un passato islamico più lungo e più distinto allora potrebbe effettivamente hanno goduto. Questo è particolarmente vero per la stragrande regioni montuose del moderno Algeria e Marocco, la cui effettiva conquista da parte degli Arabi sarebbe molto più lungo e lento processo di fonti di fingere, e in cui l’Islam sarebbe stabilito molto meno rapidamente e con meno omogenea rispetto la pietà del 13 ° c. e più tardi gli storici Musulmani in Nord Africa sarebbe in grado di trovare credito (COLLINS 1949: 125). I berberi del Maghreb, guidati da qualcuno conosciuto come Kāhina, spesso descritto come una regina, anche se sembra che Kāhina sarebbe un titolo arabo che significa ‘Predittore’ piuttosto che un nome femminile, era caduto alle forze musulmane nel 703. Le incursioni arabe su Sicilia, Sardegna e Isole Baleari seguirono molto presto; tuttavia, nessuna di queste portò a conquiste permanenti. Più a ovest, le forze arabe e berbere inviate via mare presero Tangeri tra il 705 e il 710 (AL-BELÁDSORÍ (de Goeje) 1866: 230; AL-BALÂDHURI (Ḥitti) 1916: 362). Le forze musulmane guidate da Ṭāriq b. Ziyād, anche se sotto la sovranità del califfo di Damasco Abd al-Malik e del suo viceré nordafricano, Mūsà b. Nuṣayr, furono concentrati per le loro prime spedizioni attraverso lo stretto e nel territorio del regno visigoto sulla riva settentrionale. Come parte della tregua, 12.000 berberi, presumibilmente incluso Ṭāriq, furono arruolati nell’esercito omayyade. Onestamente parlando, è quasi impossibile determinare la dimensione delle forze coinvolte, in ogni caso, 7.500 è probabile che sia troppo alto, qualcosa come un quarto di quel numero potrebbe essere più realistico (COLLINS 1949: 141). Fu sotto la guida di Ṭāriq che l’esercito misto di arabi e berberi invase la penisola per la seconda volta con un successo maggiore. Ṭāriq deve essere stato un uomo notevole per essere salito finora in soli otto anni; ma la sua ascesa dimostra la mobilità sociale che ha caratterizzato le società islamiche di quell’epoca. Gli storici medievali non danno quasi nessuna informazione sull’origine di Ṭāriq. Ibn ʿabd al-Ḥakam, Ibn al-Athīr, al-Ṭabarī e Ibn Khaldūn non dicono nulla sull’argomento. Ancora ci sono almeno tre diversi conti che sembrano risalire tra 400 e 500 anni dopo il tempo di Ṭāriq (DE GAYANGOS 1840: 255). Ci sono allusioni che era un persiano da Hamadān (ANONIMO (al-Ibyārī) 1989: 6), un membro della potente tribù araba del Sud di al-Ṣadaf genealogicamente affiliato a Kinda (IBN KHALLIKĀN 1843: 476), ma è più spesso detto della sua origine berbera. Gli storici moderni che accettano questo punto di vista tendono a stabilirsi su una versione o un altro senza dare alcun motivo a favore della loro scelta. Ad esempio, il barone De Slane, in una nota editoriale alla traduzione francese del Kitāb al-‘Ibar di Ibn Khaldūn (MACGUCKIN 1852: 215) afferma che apparteneva alla tribù Walhāṣ. Numerose opere più recenti identificano la sua tribù come Warfajūma (VAN SERTIMA 1993: 54). Entrambe le opinioni derivano da Ibn Idhārī, che cita due versioni della discendenza di Ṭāriq. Egli è citato come Ṭāriq b. Ziyād b. Abd ‘Allāh b. Walghū b. Warfajūm b. Nabarghāsan b. Walhāṣ b. Yaṭūfat b. Nafzāw e anche come Ṭāriq b. Ziyād b. Abd ‘Allāh bin Rafhū b. Warfajūm b. Yanzghāsan b. Walhāṣ b. Yaṭūfat b. Nafzāw (COLIN 1948: 5). Le differenze tra queste genealogie possono essere causate da errori copisti; cfr.: Tariq bin Ziad bin Abdullah bin walgo bin warfjom bin nabergasin bin lhaas bin taytofat bin nafzau Tariq bin Ziad bin Abdullah bin rafho bin arfjom bin nzgasin bin lhaas bin yttofat bin nafzaurr 12r. geografo al-Idrīsī, che si riferiva a lui come Ṭāriq b. Abd ‘Allāh b. Wanamū al-Zanātī (COLIN 1948: 17). La maggior parte dei ricercatori concorda sul fatto che fosse un berbero. Uno degli aspetti dell’unicità della Spagna medievale può essere visto nella composizione della forza di invasione musulmana: la maggior parte dei guerrieri comuni nell’esercito erano in realtà i berberi piuttosto che gli arabi. Al-Maqqarī cita diverse fonti che menzionano la composizione dell’ospite di Ṭāriq. Uno di essi afferma che Mūsà gli diede il comando “di un esercito composto principalmente da berberi e schiavi, pochissimi solo essendo autentici arabi” (DE GAYANGOS 1840: 4.2). Un’altra fonte cita le forze di essere quasi completamente i berberi con solo pochi arabi, e poi al-Maqqarī menzionato che i cronisti Ibn Ḥayyān e Ibn Khaldūn avevano registrato la percentuale di “per lo più berberi” e “10.000 berberi e 3.000 arabi”, rispettivamente, che dimostrano un chiaro modello della maggioranza berbera. La società dei berberi sembra aver fornito una soluzione unica alla carenza di guerrieri di origine araba, che non ha paralleli da nessuna parte su quella scala. La fonte letteraria, che è cronologicamente la più vicina a questi eventi, è la Cronaca del 754 d. C., scritta molto probabilmente a Toledo (COLLINS 1989: 57-63). Il cronista, dopo aver menzionato il regno di Roderico, continua a registrare come il nuovo re abbia inviato eserciti contro arabi e Mauri (berberi), che stavano razziando e distruggendo molte città (LÓPEZ PEREIRA 1980: 68-70). Intorno AD 860, nel primo racconto di quel tipo sulla conquista di alAndalus, Ibn ‘Abd al-Ḥakam ha scritto nel suo libro la Conquista dell’Egitto e del Maghreb (Futūḥ Miṣr wa ‘ l-Maghrib) che Contano Ilyān o Julian, signore di Ceuta e Alchadra, per la rivincita per Vol seduzione di sua figlia trasportati Ṭāriq e le sue forze verso la Spagna (IBN ABD-EL-HAKEM (Jones) 1858: 18-22). La battaglia decisiva ebbe luogo in una località che viene generalmente identificata come la valle della Guadalete, nei pressi di Medina Sidonia (COLLINS 1949: 135). L’invasione stessa non era unica tra le sue controparti in altre aree dell’impero musulmano, tranne forse per quanto riguarda la relativa facilità di conquista. Nella prima fase dell’invasione gli eserciti erano composti dai berberi e da diversi gruppi arabi. Questi popoli non si mescolarono ma rimasero in città e distretti separati. Molti più numerosi berberi erano generalmente usati per riempire posizioni di rango subordinato. I berberi erano solitamente incaricati dei compiti più difficili e dei terreni più aspri, mentre gli arabi occupavano pianure più dolci dell’Iberia meridionale (COLLINS 1989: 49-50). Durante la conquista omayyade dell’Iberia, i berberi formarono le proprie unità militari basate su alleanze tribali e avevano pochi contatti con i loro padroni arabi (FLETCHER 2006: 1; COLLINS 1989: 97; RODD 1925: 731-2). È probabile che la conquista rappresentasse una continuazione di un modello storico di incursioni su larga scala in Iberia risalente al periodo pre-islamico, e quindi è stato suggerito che la campagna di Ṭāriq non fosse originariamente pianificata. Sia la Cronaca del 754 d. C.che le fonti musulmane successive parlano di attività di razzia negli anni precedenti, e l’esercito di Ṭāriq potrebbe essere stato presente per qualche tempo prima della battaglia decisiva. Questa possibilità sembra essere supportata dal fatto che l’esercito era guidato da un berbero e che Mūsà b. Nuṣayr, arrivò solo l’anno successivo e si affrettò ad attraversare, quando l’inaspettato trionfo divenne chiaro. La Cronaca del 754 d.C. afferma che molti cittadini fuggirono sulle colline piuttosto che difendere le loro città in accordo con l’opinione che questo doveva essere un raid temporaneo piuttosto che un cambio permanente di governo (WOLF 1990: 26-42, 111-160, 205; CONTINUATIO HISPANA 1894: II, 323-369). Un altro elemento di distinzione può essere visto in alcune caratteristiche notevoli. Una pratica generale dell’invasione di nuovi territori da parte delle forze musulmane in quel periodo consisteva nel lasciare intatte le strutture organizzative locali, in modo che gli eserciti musulmani potessero continuare la loro espansione, verso il prossimo obiettivo (COLLINS 1989: 39). Anche gli importi delle imposte sono stati spesso mantenuti gli stessi, anche se dovrebbe essere pagato alle nuove autorità. I non musulmani ricevevano lo status di ahl al-dhimma “il popolo sotto protezione” ogni volta che c’era un’autorità cristiana nella comunità, e quando non c’era, ricevevano lo status di majūs. Majūs era originariamente un termine che significa zoroastriano e in particolare, sacerdoti zoroastriani. Inoltre, era un termine tecnico, che significa magus (STEINGASS 1892: 1179), e originariamente non aveva implicazioni peggiorative. Majūsī potrebbe avere lo status di mozarab o di mūlādī. Nessun centro culturale, nessun governo ha dimostrato di essere di status inferiore. Non c’era alcuna pressione per ridurre un rango di qualsiasi comune importante a favore di organi arabi di potere. Il governo musulmano scelse Siviglia e poi Córdoba come residenza (LANGSOM 1970: 831). Iberia non era considerata una provincia separata, ma era sotto l’autorità di Qairouan (COLLINS 1989: 125). Il califfato di Córdoba aveva in seguito chiaramente definito i confini e la prima regione si ruppe totalmente dal dominio di Damasco. Dopo Mūsà b. Nuṣayr suo figlio ‘Abd al-‘Azīz b. Mūsà governò al-Andalus dal 714 al 716 d. C. Dimostrò di essere un amministratore capace e fantasioso consolidando ed estendendo il suo potere in Portogallo, Malaga, Granada, Orihuela, Girona e Barcellona. Fu il primo governatore musulmano, che organizzò gli affari finanziari e amministrativi dei territori appena conquistati dell’Iberia e cercò di eliminare le distinzioni etniche nel servizio governativo tra berberi e arabi. A seguito del suo matrimonio con Egilona, sorella o vedova di Rodrigo, l’ultimo re visigoto, fu accusato sia dagli arabi che dai berberi di favorire la popolazione cristiana nativa e di avere ambizioni monarchiche. Le tensioni crescevano all’interno dell’esercito. Fu giustiziato nel 716 d. C.dopo essere stato accusato nell’intenzione di separare al-Andalus sotto il suo dominio da Damasco (GERLI 2013: 3). Si sostiene che i berberi formassero circa due terzi della popolazione islamica in Iberia. I berberi di stanza in Galizia, che hanno rinunciato ai loro avamposti andalusi per unirsi alla rivolta berbera (740-2), si dice che si siano convertiti al cristianesimo (COLLINS 1983: 165). I berberi si ribellarono contro l’aristocrazia araba a causa dell’oppressione della classe dirigente araba. I Mori governarono in Nord Africa e per la maggior parte nella penisola iberica per diversi secoli, e l’aristocrazia araba omayyade dominò in tutte le regioni da Damasco alla Spagna (FLETCHER 2006: 20). Ibn Ḥazm osserva che molti califfi del Califfato Omayyade e del Califfato di Cordova erano biondi e avevano gli occhi chiari (IBN HAZM 1994). Le ribellioni berbere spazzarono l’intera al-Andalus e furono represse nel sangue. Yūsuf b. ‘ Abd al-Raḥmān al-Fihrī era il governatore locale in quel momento. I comandanti arabi vennero rinforzati dopo il 742 d. C. Diverse fazioni arabe raggiunsero un accordo, ma questo non durò a lungo, dal momento che Yūsuf b. ‘Abd Alraḥmān al-Fihrī rimase al potere fino alla sua sconfitta da parte dell’ultimo omayyade ‘Abd al-Raḥmān I nel 756 d.C., e la creazione dell’Emirato Omayyade indipendente di Córdova. Yūsuf lottò per gestire il conflitto tra arabi e berberi. Questi ultimi formavano una vasta maggioranza e risentivano della pretesa di superiorità razziale e culturale degli arabi nonostante il precetto dell’uguaglianza dell’Islam (GERLI 2013: 4). Nella lotta per il potere in al-Andalus tra Yūsuf e al-Raḥmān, le truppe “siriane”, il pilastro del Califfato omayyade, si divisero. Per la maggior parte, gli arabi di Qays e altre tribù di Muʿar si schierarono con Yūsuf, così come gli arabi indigeni (nella seconda o terza generazione) del Nord Africa, mentre unità yemenite e alcuni berberi sostenevano ‘Abd al-Raḥmān. ‘Abd al-Raḥmān fuggì dopo il rovesciamento della dinastia Omayyade in Marocco, dove si rifugiò con la tribù berbera Nafza, a cui apparteneva sua madre. Quando i suoi sforzi per ottenere il potere tra i berberi marocchini fallirono, guardò alla Spagna, dove la mancanza di unità tra i conquistatori musulmani – gli arabi yemeniti, gli arabi siriani, i berberi e gli iberici recentemente convertiti – rese facile la conquista. Nel 756 d. C., al-Andalus meridionale e centrale (Córdova, Sevilla) erano nelle mani di ‘Abd al-Raḥmān, ma ci vollero ancora 25 anni perché dominasse le Alte Marche (Pamplona, Saragozza e tutto il Nord-Est) (COLLINS 1989: 180). ‘Abd al-Raḥmān I governò al-Andalus per oltre trentatré anni e trascorse la maggior parte di quel tempo cercando di risolvere gli stessi problemi di unità che i governatori prima di lui avevano affrontato: i berberi che erano stati stabiliti nel nord montuoso geograficamente familiare e nel nord-ovest si ribellarono regolarmente contro l’autorità centrale di Córdoban. Tuttavia, attraverso un regno relativamente lungo e con il prestigio attribuito al nome Omayyade, fu in grado di consolidare lentamente il potere. Durante l’era dei Mulūk al-ṭawā’if (principati indipendenti governati dai musulmani), i piccoli re provenivano da una varietà di gruppi etnici. I berberi si erano tradizionalmente stabiliti nell’Iberia centrale sin dagli anni ‘ 700, poiché il suo paesaggio era simile alla loro patria in Nord Africa. Così, i re di al-ṭawā’if erano per lo più di origine berbera. I leader del ṭawā’if erano eterogenei come la società di al-Andalus stessa. Come gli Aftasidi, i governanti al-ṭawā’if di Badajoz, che adottarono la genealogia Ḥimyarita, o, per esempio, la dinastia del regno ṭā’ifa Toledo, i Banū dhī’l-Nūn erano di origine berbera. I berberi Ṣanhāja governarono nel regno ṭā’ifa di Granada. Il clan berbero Zanāta, i Dammarīs, che erano stati portati ad al-Andalus da al-Manṣūr, ricevette Moron allo stesso tempo. Un altro gruppo degli Zanāta, i Khizrūnīs, prese il controllo di Arcos e gli Ifram, anch’essi degli Zanāta, controllarono Ronda (MOLINS 1992: 50-4). Anche i piccoli al-ṭawā’if furono istituiti dagli Ḥammādī, che avevano contestato il titolo di califfo dal 1016 al 1026 d.C. a Malaga e Algeciras, ma i loro sforzi furono continuamente minati da liti familiari e dal 1065 d. C. il loro potere fu estinto dagli Zīridi di Granada (KENNEDY 1996: 143). C ” era certamente diffusa ostilità ai berberi appena arrivati nel 1 ° trimestre del 11 ° c. DC, ma nella seconda e terza generazione i governanti berberi divenne sempre più arabizzati e acculturati alla civiltà andalusa. Anche all’interno dei propri ranghi, i berberi appena arrivati non formarono un gruppo coeso, i Ṣanhāja Zīridi provenienti da un gruppo tribale diverso dai berberi Zanāta più a ovest, e non si erano mai uniti contro i loro nemici. È interessante, tuttavia, che la lotta tra i re musulmani di al-ṭawā’if non fosse basata su divisioni etniche. Invece, i loro combattimenti erano basati sui desideri individuali di aumentare il proprio potere. Mentre le guerre al-ṭawā’if infuriavano nella penisola iberica, un nuovo movimento stava prendendo forma in Nord Africa. Il periodo al-ṭawā’if finì, quando la dinastia Almoravide prese il controllo di al-Andalus; furono succeduti dalla dinastia almohade dal Marocco, sotto il cui regno al-Andalus era fiorente. Nella gerarchia del potere, i berberi erano situati tra l’aristocrazia araba e la popolazione Mūlādī (musulmani di discendenza locale o di origine mista berbera, araba e iberica, che vivevano in al-Andalus durante il Medioevo) (FRODE 2009: 122 – 24). Le rivalità etniche erano uno dei fattori della politica andalusa. Dopo la caduta del Califfato, i regni di al-ṭawā’if di Toledo, Badajoz, Malaga e Granada ebbero sovrani berberi (COLLINS 1983:172-7; MARTINS 1969). I musulmani che invasero la penisola iberica nel 711 d. C. erano principalmente berberi, e furono guidati da un berbero, Ṭāriq b.Ziyād, anche se sotto la sovranità del califfo arabo di Damasco e del suo viceré nordafricano, Mūsà b. Nuṣayr. Il secondo esercito misto di arabi e berberi arrivò nel 712 d. C.sotto la guida dello stesso Ibn Nuṣayr. Presumibilmente aiutarono il califfo omayyade ‘Abd al-Raḥmān I in al-Andalus, perché sua madre molto probabilmente era una berbera. Durante l’era al – ṭawā’if, i piccoli re provenivano da vari gruppi etnici; non pochi-da quelli berberi. Il periodo di al-ṭawā’if si è conclusa quando una dinastia berbera, vale a dire. gli Almoravidi marocchini, presero il controllo di al-Andalus; poi furono succeduti dalla dinastia almohade del Marocco, anch’essa di origine berbera. Nella gerarchia del potere, i berberi erano collocati tra l’aristocrazia araba e la popolazione Mūlādī. La rivalità etnica era uno dei fattori più importanti della politica andalusa. I berberi costituivano fino al 20% della popolazione del territorio occupato. Dopo la caduta del Califfato, i regni di al-ṭawā’if di Toledo, Badajoz, Malaga e Granada furono governati da sovrani berberi. Durante la Reconquista, i berberi, che abitavano le aree riconquistate dai regni cristiani, furono acculturati e persero la loro distinta identità. I loro discendenti si trovano tra gli attuali spagnoli e portoghesi. Ma possiamo vedere chiaramente che il ruolo dei berberi nella conquista della penisola iberica e il loro posto nella società locale erano di notevole importanza.