Niccolò Machiavelli
Karya-karya Machiavelli non solo di bidang politik, tetapi juga sejarah, yaitu; Storia di Firenze, il Discorso sulla Prima Decade di Tito Livio, una Vita di Castruccio Castrancani, dan Storia della storia di Lucca. Di bidang kesusasteraan, dia pernah menulis suatu tiruan dari l’asino d’oro di Apuleio, il gioco Mandragola, serta Sette libri sull’arte della guerra. Tentu saja di antara karya-karyanya yang paling banyak dikenal adalah Il Principe (1932). Il problema principale in questo libro è che tutti gli obiettivi possono essere coltivati per costruire e preservare il potere come obiettivo finale che può essere giustificato. E così male come un atto di tradimento è il sovrano sono giustificati dalla malvagità dei governati.Il Principe dichiarato proibito da Papa Clemente VIII. Altre opere di Machiavelli in italiano includono; Discorso sopra le cose di Pisa (1499), Del modo di trattare i popoli della Valdichiana ribellati (1502), Del modo tenuto dal duca Valentino nell’ ammazzare Vitellozo Vitelli, Oliverotto da Fermo (1502), Discorso sopra la provisione del danaro (1502), Decennale primo (1506 poema in terza rima), Ritratti delle cose dell’Alemagna (1508-1512), Decennale secondo (1509), Ritratti delle cose di Francia (1510), Discorsi sopra la prima deca di Tito Livio (1512-1517), Il Principle (1513), Andria (1517), Mandragola (1518), Della lingua (1514), Clizia (1525), Belfagor arcidiavolo (1515), asino d’oro (1517), Dell’arte della guerra (1519-1520), Discorso sopra il riformare lo stato di Firenze (1520), Sommario delle cose della citta di Lucca (1520), Vita di castruccio Castracani da Lucca (1520), Istorie fiorentine (1520-1525), dan Frammenti storici (1525).
Karya-karya Machiavelli mengakibatkan banyak pihak yang menempatkannya sebagai salah satu pemikir brilian pada masa renaissance, sekaligus figur yang sedikit tragis. Il pensiero di Machiavelli diffuso nel 16 ° secolo e il 17 ° in modo che il suo nome è sempre associato pieno di colpi di scena, crudele, e riempito con il desiderio di razionale distruttivo. Non c’è pensatore che sia sempre frainteso di Machiavelli. Tali incomprensioni sono principalmente di origine nella sua opera intitolata Il Principe che forniscono metodi per acquisire e garantire il potere politico. Inoltre, ci sono anche altre opere che molto per essere un riferimento, vale a dire Discorsi sui dieci libri di Tito Livio.
Ci sono tre diverse vedute su Machiavelli viste dalle sue opere. Primo sguardo, ha dichiarato che Machiavelli era un maestro del male o almeno insegnare Io e l’amoralismo. Questo punto di vista è stato dichiarato da Leo Strauss (1957) perché guardare gli insegnamenti di Machiavelli rifuggire dai valori di giustizia, compassione, saggezza e amore, e sono più propensi a insegnare la crudeltà, la violenza, la paura e l’oppressione.
la seconda visione, è il flusso di un più moderato guidato da Benedetto Croce (1925), che ha visto Machiavelli solo un realista o pragmatico che non ha visto l’uso di etica in politica. Un paio di terzi pionieri di Ernst Cassirer (1946), che comprendono il pensiero di Machiavelli come qualcosa di scientifico e modo di pensare di uno scienziato. Può essere menzionato come il “Galileo della politica” nel distinguere tra il fatto dei valori politici e morali (tra i fatti della vita politica e i valori del giudizio morale).
Innovazione Machiavelli nel libro Discorsi su Livio e Il Principe sono separati teoria politica di etica. È l’esatto contrario della tradizione occidentale che studia la teoria politica e la politica strettamente legata all’etica come il pensiero di Aristotele che definisce la politica come un’estensione dell’etica. Nella visione occidentale, la politica è quindi intesa in termini di giusto e sbagliato, giusto e ingiusto. Size-la dimensione della morale utilizzata per valutare le azioni umane nel campo della politica. A quel tempo, Machiavelli usava il termine la stato, che deriva dallo stato latino, che si riferisce a lì e al passaggio del potere nel senso della forza, non usando il termine dominium più puntato sul potere del privato.
Libri medievali danno fiducia che l’uso del potere politico è giustificato solo se è di proprietà di persone che hanno personaggi soddisfano i valori. Se il titolare del potere del desiderio pace e rimanere occupato il suo posto, deve agire in conformità con gli standard morali e l’etica. Saranno rispettati solo per tutto lo spettacolo l’adempimento dei valori morali.
È Machiavelli che per primo discute il fenomeno politico e sociale senza riferimento alla fonte-la fonte del etico o legale. Questo è il primo approccio puramente scientifico a quello politico. Per Machiavelli, la politica si occupa solo di una cosa, cioè di ottenere e mantenere il potere. Altre cose, come la religione e la morale, che è associato con la politica in realtà non hanno un rapporto fondamentale con la politica, tranne che l’aiuto religioso e morale per guadagnare e mantenere politica. Le competenze necessarie per ottenere e preservare il potere è il calcolo. Un politico sa esattamente cosa fare o cosa dire in ogni situazione.
Machiavelli riconosce che le buone leggi e buon esercito è la base per una prospettiva di un sistema politico che meglio. Ma poiché la coercizione può creare la legalità, allora ha focalizzato l’attenzione sulla compulsione. Perché non ci sarebbe legge senza una buona arma, allora Machiavelli parlerà solo di pistole. In altre parole, la legge nel suo complesso si basa sulla minaccia del potere della forza. L’autorità non è possibile se nonostante il potere di costringere. Pertanto, Machiavelli conclude che la paura è sempre appropriata da usare, così come la durezza che può controllare efficacemente la legalità. Qualcuno obbedirà solo a causa della paura di una conseguenza, sia la perdita della vita o la proprietà. Argomento Machiavelli intendeva dimostrare che la politica nel suo complesso può essere definita come la supremazia della forza di potere. L’autorità è un diritto di governare.
Nel Principe ha descritto i modi in cui un individuo può ottenere e mantenere il potere statale. La situazione sociale e politica nel libro è raffigurata in una condizione che non è molto prevedibile e facile da cambiare. Solo un grande uomo con una mente piena di calcoli che può conquistare le condizioni sociali della politica. Il rifiuto di Machiavelli contro il giudizio etico in quello politico sfociò nei suoi pensieri chiamati come il pensiero del rinascimento che l’anticristo.
l’immagine di Machiavelli che si oppose al potere della chiesa si vede anche nel libro dei Discorsi che afferma chiaramente che il cristianesimo convenzionale indebolire l’uomo di potere è necessario per diventare società civile attiva. Nel Principe c’è anche un’umiliazione, il rispetto, della condizione della chiesa e del papato all’epoca. Le opinioni di Machiavelli portano ad alcuni autori come Sullivan (1996) e Anthony Parel (1992) hanno sostenuto che Machiavelli è aderenti alla religione pagana come l’antica società romana.
Per capire il pensiero di Machiavelli, lo stato non dovrebbe pensare eticamente, ma con gli occhiali medici. A quel tempo, l’Italia era sofferente e triste, mentre la fiorentina era in grande pericolo. Per quel paese dovrebbe essere fatto per essere forte e non con un approccio etico, ma medico. Le persone che il tradimento doveva essere amputato prima che infettasse l’intero paese (le persone sediziose dovrebbero essere amputate prima che infettino l’intero stato). Machiavelli ha visto la politica come condizioni di campo di battaglia che devono essere conquistate.
Valore (virtú), nel linguaggio meglio inteso come individui che hanno la capacità di realizzare i suoi desideri in una situazione di cambiamento sociale attraverso la forza della volontà, la forza, così come il calcolo e la strategia sono brillanti. Infatti, per ottenere l’amore di una donna (Fortuna), un re che idela non chiedere o mendicare, ma prendere fisicamente e fare quello che vuole. Lo scandalo simboleggia il potenziale umano che è molto forte nel campo della politica.
Virtú, nella concezione di Machiavelli sono le qualità personali necessarie a un re per gestire il suo paese e aumentare il suo potere. Il re deve avere la qualità di virtú l’altissimo, anche se è necessario essere in grado di agire molto male. Per essere in grado di essere qualcuno che ha la qualità di virtú, il re deve essere flessibile (disposizione flessibile). Quelli che si adattano a tenere il potere secondo Machiavelli è qualcuno che può eseguire una varietà di azioni dal bene al male. Pertanto, ciò che si intende per Virtú sono tutte le cose legate al potere. Il sovrano di Virtú deve avere la competenza per gestire il potere. Avere Virtú significa avere la capacità soprattutto le regole relative a esercitare il potere in modo efficace. Virtú è potere politico.
la Concezione dell’altro collega tra il Virtú con l’implementazione del potere effettivo è Fortuna. Fortuna è il nemico dell’ordine politico, è una minaccia per la sicurezza e la sicurezza del paese. L’uso del concetto di fortuna, questo solleva un sacco di dibattito. Machiavelli è talvolta visto come cordialità, qualcosa che è morbido e innocuo, ma anche la natura della divinità sono capricciosi come la fonte della bontà, mentre la bruttezza dell’uomo. Mentre Machiavelli definisce fortuna come malizia e fonte di miseria umana che non può essere tollerata (fonte senza compromessi di miseria umana), sofferenza e disastro. Se fortuna determinare il progresso della razza umana, allora nessuno può agire efficacemente trattare con la divinità.
Ha descritto fortuna assomigliano “uno dei nostri fiumi che danneggiano, che al momento della rabbia trasformerà la terraferma nel lago, abbattendo alberi ed edifici, prendere il mondo da un punto e metterlo su un altro punto; tutti gli melarikan diri sebelum banjir; di tutti gli mara dan tidak ada yang dapat menolak” (uno dei nostri distruttivo fiumi che, quando è arrabbiato, girare le pianure, laghi, butta giù gli alberi e gli edifici, impiega la terra da un punto, la mette in un altro; ognuno fugge prima del diluvio; tutti i rendimenti per la sua furia e nulla si può respingere). Kemarahan dan musibah tersebut tidak berarti berada di luar kekuasaan manusia. Sebelum hujan tiba, masih mungkin untuk melakukan sesuatu untuk mengalihkan atau mengubah konsekuensinya. L’immagine è annunciata da Machiavelli per dichiarare che fortuna può essere superata dall’umano, ma deve essere con una preparazione con Virtú e politica.
il successo politico dipende dall’apprezzamento del passaggio di fortuna. L’esperienza Machiavelli ha insegnato che è una mossa migliore veloce (impetuosa) piuttosto che prudente, perché fortuna è una donna ed è tenuto a metterlo in fondo noi, pasticciare e molestarla. In altre parole, fortuna richiede una risposta violenta da parte di coloro che desiderano controllarla.
Se il libro il Principe fa molto discutere, non è il caso del libro i Discorsi sui Dieci Libri di Tito Livio che è da molti esperti considerato rappresentare l’impegno e la fiducia della politica personale di Machiavelli, soprattutto contro la repubblica. In tutta la sua opera, Machiavelli divide coerentemente l’ordine della vita civica e la politica sono minime e piene di che influenzano il raggiungimento di una vita insieme.
l’Ordine costituzionale che è almeno in cui il soggetto vive in modo sicuro (vivere sicuro), governato dal forte governo che continua a sovrintendere allo sviluppo della nobiltà e del popolo, ma è compensato dai meccanismi di altro legale e istituzionale. Mentre l’ordine costituzionale che pieno, lo scopo di ordine politico è quello di libertà del popolo (vivere libero) creato attivamente dalla partecipazione e l’interazione tra la nobiltà e il popolo.
Nicolo Machiavelli guardò il potere non è solo per il bene di se stessi, ma è tutto per l’onore e il benessere del paese, che è il principio di Machiavelli. Ci sono alcune cose che hanno rivelato Machiavelli a un sovrano nel cogliere e mantenere il potere, un sovrano deve essere rispetto alla situazione e alle condizioni del paese. Non lasciate che un governante di fare azioni sbagliate nel prendere azione politica. Riguardo ai poteri e ai governanti, per Machiavelli, il potere è la ragion d’essere dello stato. Il paese è un simbolo del più alto potere politico che la natura include tutto il così come l’assoluto. Partendo dal punto di vista di Machiavell, secondo Ahmad Suhelmi questo personaggio ha un’ossessione contro il potere statale dove la sovranità ultima risiede nel potere del sovrano e non nel popolo e nei principi del diritto. Machiavelli ha anche rivelato che per ottenere il potere può usare solo le vie del vile e non buono. Ma lo rendono solo come un sovrano non è un sovrano che riverito. E un paese sviluppato dovrebbe essere formato da una sola persona, regolamenti e governo schilling specificare la natura della nazionale, piuttosto che la nazione.
Durante la sua carriera di segretario e diplomatico nella Repubblica fiorentina, Machiavelli acquisì esperienza nel nucleo del governo francese che, secondo il suo punto di vista, è il modello del minimo costituzionale (la politica “sicura”). Machiavelli vedere il regno di Francia e il re ha una dedica alla legge. Egli ha dichiarato che il regno di Francia è un regno che a quel tempo era le impostazioni più buone della legge. Il re francese e i nobili del governo controllati dallo stato di diritto che viene attuato dall’autorità indipendente del parlamento. Pertanto, la possibilità delle azioni della tirannia di sfrenato può essere eliminata.
Tuttavia una buona gestione e la conformità legale nel regime così, secondo il punto di vista di Machiavelli non è in conformità con il vivere libero. In tutto c’è la volontà del pubblico di ottenere la sua libertà, il cui re non può adempierla deve esaminare ciò che può renderli liberi. Ha concluso che alcuni individui vogliono la libertà solo per essere in grado di governare l’altro. Al contrario, la maggior parte della maggioranza delle persone che vivono confusione tra libertà e sicurezza, immagina che entrambi siano identici. Ma c’è anche chi vuole la libertà allo scopo di vivere sicuro. Machiavelli afferma poi che il popolo vive in sicurezza (vivere sicuro) per nessun motivo diverso dal re vincolato dalla legge a garantire la sicurezza per tutti gli uomini. Il carattere di obbedienza alla legge del regime francese è quello di garantire la sicurezza, ma la sicurezza, se necessario, non deve essere mescolato con la libertà. Questa è la limitazione delle regole della monarchia, anche per il regno più eccellente, non sarà in grado di garantire la sua gente può essere governato con un modo calmo e ordinato.questo è molto incoraggiante.
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