アイデンティティは、代替を提供しています

オランダとドイツでの今後の選挙2021は、ヨーロッパのアイデンティティの明確なビジョンを持っている急進的な権利の強さをテストします。 民主主義的価値観を本質的に世俗的で普遍的であり、特定の文化的または宗教的ルーツに縛られていないと見なす人々とは対照的に、急進的な右派 そして、彼らはこの遺産が非ヨーロッパの文化、特にイスラム文化によって脅かされていると主張しています。

急進的な右派政党の国際政治世界観に関する私の研究は、ヨーロッパの価値観の”ユダヤ-キリスト教”のルーツへの広範な言及を明らかにする。 ドイツのための代替案のマニフェストは、党が次のように宣言しています。

私たちの自由民主主義の憲法秩序、私たちの法律、私たちの文化のユダヤ-キリスト教とヒューマニストの基盤に向けられているイスラムの実践に反対しています。比較可能な主張は、フランスのMarine Le Penと英国のNigel Farageから見つけることができます。

これらの政治家はユダヤ-クリスチャンによって何を意味しますか？ この用語の定義はせいぜい曖昧であり、歴史的分析は、それが長い間政治的目的のために使用され、悪用されてきたことを示しています。

“神のないイデオロギー”とは対照的に

キリスト教のユダヤ人のルーツは明らかですが、ユダヤ人は前近代キリスト教ヨーロッパではパリア人でした。 18世紀以降、ヨーロッパが徐々に”キリスト教”のアイデンティティを残していくにつれて、ユダヤ人をヨーロッパ社会の正当な部分にしようとする努力は、宗教的保守派や反ユダヤ主義者によって抵抗された政治的闘争であった。 19世紀のヨーロッパでは、ユダヤ人はまだ一般的に非ヨーロッパの”セム人”または”東洋人”としてイスラム教徒とグループ化されていました。

特にホロコーストの後、20世紀半ばのアメリカでは、ユダヤ-クリスチャンとしての西洋の考えが広く受け入れられました。 ドワイト・アイゼンハワー大統領がユダヤ・キリスト教のルーツである「私たちの政府形態」に言及したとき、彼は異なるキリスト教の宗派とユダヤ人を共有された市民のアイデンティティの中に受け入れる言葉を選びました。それはファシズムと共産主義の反ユダヤ主義的で神のないイデオロギーとは対照的でした。

この比較的良性の用語の使用–西洋の価値観の信仰に基づくルーツへの包括的で最低の共通分母の参照として-以来、多くの主流のヨーロッパの政治家

しかし、最近、ユダヤ-クリスチャンという言葉は、異なる政治的議題に奉仕する急進的権利によって拾われています。 彼らの意図は、イスラム教徒を排除する方法で西洋の価値観をフレーム化すると同時に、反ユダヤ主義との政治的に有毒な関連から自分自身を遠ざけ

急進的な右派に取り上げられた

2002年の彼の殺害前、オランダの反体制政治家Pim Fortuynは、この言葉の使用法の初期のヨーロッパの採用者でしたJudeo-Christian。 この言葉の排他的な使用は、急進的な右派の政治家が、それぞれの国の擁護者としてだけでなく、ヨーロッパ文明の擁護者として自分自身をますます位置づけているように広がっています。 オランダの政治家Geert Wildersのような急進的な右派の指導者は、これらが多文化主義と移民を通じて”私たちのイスラム化を促進している”主流の政治家によっ

歴史的にヨーロッパの極右はユダヤ人を脅威として描いていたのに対し、今日の急進的な権利の多くは、彼らがヨーロッパの本当の反ユダヤ主義者：イスラム教徒をブランドするものからユダヤ人を守るために主張しています。

このヨーロッパの文化的境界の再マッピングには、イスラエルに対する見方の変化が含まれています。 最近まで、イスラエルは一般的に悪意のあるユダヤ人とアメリカの力の腕として急進的な右派の中で否定的に見られていました。 今日では、急進的な右派政党がイスラエルを急進的なイスラムに対するヨーロッパの最前線として受け入れるのが一般的です。

イスラエルのベンジャミン-ネタニヤフ首相は、イスラエルをイスラム過激主義に対するユダヤ-キリスト教文明のフロンティアとみなすことによ 2017年、彼はヨーロッパの指導者に語った：”私たちはヨーロッパの文化の一部です…ヨーロッパはイスラエルで終わります。”

政治的、避けられない

政治学者サミュエル-ハンティントンは1993年に、イスラム教と西洋の間で”文明の衝突”が避けられないと主張した。 しかし、彼の批評家は、文明が進化し、文明のアイデンティティが政治的課題に役立つと説得力を持って主張している。 西洋をユダヤ-キリスト教と定義し、イスラム教との必然的な緊張の中で、明確な政治的選択です。

多くのイスラム教徒は、多元的なヨーロッパ社会と彼らの信仰を調和させる課題に直面するかもしれません。 しかし、イスラム教徒の信仰は、ユダヤ人やキリスト教徒の信仰がそうでないように、自由主義に対する彼らの態度を決定するものではありません。 疑問がある場合は、ロンドンの市長と練習イスラム教徒、サディク-カーンは、トラファルガー広場でロンドンのユダヤ人とハヌカを祝った方法を見てくださ

イスラム教徒の少数派が成長している欧州諸国は、急進化に課題に直面しています。 政治家がこれらの場所でヨーロッパの価値についてどのように話すかは重要です。 ヨーロッパのユダヤ-キリスト教の価値観がイスラム教と両立しないという急進的な権利主張は、西洋とイスラム教が本質的に対立していることをイスラム教徒に説得しようとするイスラム主義者の並行主張を補強する。

アブラハムの伝統

アラブ世界では、このイデオロギーに対抗し、西洋とイスラムの伝統の間の共通性を強調する新しい試みがあります。

2020年9月、アラブ首長国連邦とバーレーンはイスラエルと歴史的な和平協定を締結した。 これらの合意は、イランの脅威についてのアラブの懸念を除いて、戦略的動機によって簡単に説明されています。 しかし、この協定は宗教的文化的な言葉で”アブラハム合意”としてブランド化されていたことは注目に値するものでした。

これは、2019年に記念碑的な教会、モスク、シナゴーグの建物を含む異教アブラハムの家族の家を建設する計画を発表したUAEのより広いアジェンダに適合しています。 国は、ユダヤ教、キリスト教、イスラム教の間の文化的共通性を強調することを選択しています,すべての三つの信仰によって尊敬されているアブラハムそれは間違いなく、これは西で彼らのイメージを後押しすることを期待していません。

しかし、この動きはまた、西側とその文化がイスラムに有毒であるというイスラム主義の考え、米国の支援に依存し、イスラエルとの緊密な関係を求める湾岸指導者の正当性を損なう主張に対抗します。

ユダヤ人、キリスト教徒、イスラム教徒をアブラハムの家族の一部としてフレーミングすることは、ユダヤ-キリスト教とイスラム文明を紛争にあるとフレーミングすることよりも政治的な選択ではありません。

しかし、アブラハムの物語を構築しようとするアラブの試みは、イスラム過激派の反西洋の議題だけでなく、イスラム教徒を本質的に反西洋、反ユダヤ それは、西洋のアイデンティティの包括的かつ多元的な物語を強化し、イスラム主義の急進化に対抗しようとしているヨーロッパ人に機会を提示する