1 – Hvordan Zen Buddhisme Passer Innenfor Rammen Av Buddhismen som Helhet?
Zen Er En Type Buddhisme, som er en 2500 år gammel tradisjon. Når Og hvordan Oppsto Zen Buddhisme, og hva er unikt med det?
Hurtigkoblinger Til Transkripsjonsinnhold:
Det Hele Begynner med «Awakening» Av Siddhartha Gautama
Hva Buddha Vekket til
Buddhister siden Buddha
Fremveksten Av Zen (Chan) School Of Buddhism
Zen Versus Andre Typer Buddhisme
Fem Ting Som Gjør Zen Zen
Det Hele Begynner med «Awakening» Av Siddhartha gautama
Over 2500 år siden I India, et sted rundt 500 F.KR., en mann ved navn Siddhartha gautama født. Vi har ikke mye bevis på hvem han var eller hva slags liv han levde, men han ble senere veldig kjent, så vi har alle slags historier – myter, om du vil-om ham og de tingene han gjorde. Ifølge de tradisjonelle historiene tilhørte han krigerkasten og hans far var en velstående hersker.
Til tross for å vokse opp i luksus, Var Siddhartha misfornøyd med livet. Selv om han var ung, frisk og heldig, la han merke til andres lidelser-spesielt de som lider av alderdom – sykdom og død-og innså at alle, selv han, til slutt ville oppleve slike ting. I utgangspunktet fikk han et sterkt tilfelle av eksistensiell angst: Hva betyr alt? Hva er alt for? Er vi bare dømt til å nyte ting for en liten stund, men så til slutt miste alt? Er det ikke noe annet vi kan gjøre enn å vente på at øksen faller?Besatt av slike spørsmål tok Siddhartha det radikale skrittet å løpe hjemmefra. Ok, han var en voksen mann da han gjorde det, men faren hans ville at han skulle bli og ta over som den lokale herskeren. I stedet Fulgte Siddhartha en marginalisert og likevel noe tradisjonell vei for Den tiden i India: den av en hjemløs, asketisk åndelig søker som bodde i skogene, overlevde på almisse og viet seg på heltid til praksis ment å skape åndelig fullkommenhet, innsikt eller frigjøring. Siddhartha levde denne typen liv i seks år, og ifølge historiene var han en av de mest hengivne og asketiske av dem alle, mestrer flere forskjellige typer praksis og sulter seg til han så ut som et skjelett. Likevel fant han ikke svarene han lette etter.til slutt husket han en enkel form for meditasjon han spontant hadde gått inn i som barn, og bestemte seg for å gi opp asketisk praksis til fordel for noe han kalte «middelveien» mellom asketikk og overbærenhet. Han opplevde da en stor oppvåkning, som ga ham innsikt i menneskelig lidelse og hvordan å avslutte den. På grunn Av denne erfaringen Kom Siddhartha til å bli kjent som «Buddha» – Buddha som betyr » vekket en.»Spesielt ble Han kalt Shakyamuni Buddha-Shakyamuni betyr» sage Av Sakya klanen.»(Klikk her for en full historie Om Buddhas liv.)
Hva Buddha Vekket til
Nå er det mange forskjellige måter å beskrive Hva Buddha innså – og mange av episodene i denne podcasten vil bli viet til å pakke ut den realiseringen og hva Buddha senere lærte til andre – men jeg liker å uttrykke essensen det slik: din opplevelse av livet avhenger stort sett av sinnstilstanden din. Dette var i strid med læren til de fleste av de åndelige tradisjonene i sin tid, som sa at din erfaring – enten det var hyggelig eller elendig eller et sted i mellom-var avhengig av omstendighetene rundt din fødsel (som hvilken kaste du ble født inn i), din utførelse av ritualer og ritualer på en foreskrevet måte for å appease gudene og åndene, din skjebne eller den hengivenhet som du viet deg til renselsesprosesser. I stedet analyserte Buddhas innsikt i hovedsak tre viktige punkter:
- effektene av dine handlinger – på deg selv og på andre-avhenger i stor grad av din intensjon når du gjorde dem. For eksempel var effekten av å forårsake død av et annet levende vesen veldig annerledes hvis du gjorde det ved et uhell, på grunn av oppfattet nødvendighet, eller for å fremme din egen egeninteresse.
- du vil uunngåelig føle virkningene av dine handlinger, men arten av den opplevelsen vil være svært forskjellig avhengig av sinnstilstanden din når du opplever dem. For eksempel, hvis du er full av hat og dårlig vilje, vil opplevelsen av å miste jobben din være mye mer uhyggelig enn hvis du føler dyp takknemlighet for det du fortsatt har.Fordi din sinnstilstand er så viktig både for virkningene av dine handlinger og hvordan du opplever ting, er den beste måten å frigjøre deg fra den uunngåelige lidelsen livet bringer, å jobbe med ditt eget sinn.I Utgangspunktet handler Resten Av Buddhismen om hvordan du jobber med ditt eget sinn. Ganske vist har jeg radikalt forenklet grunnleggende Buddhistiske læresetninger her; for å studere Denne Buddhas første lære mer detaljert, klikk på disse linkene: Fire Edle Sannheter og Åtte Ganger Edle Sti. (Jeg vil også gjøre hele episoder viet til hvert av disse emnene i fremtiden.)
Buddhister siden Buddha
Helt Siden Buddhas død, Buddhister har vært å finne ut – og kranglet om – de beste måtene å forvandle ditt sinn slik at du er mindre sannsynlig å begå skadelige handlinger, og du er mer sannsynlig å være medfølende og generelt i fred med livet. Buddha selv anbefalte meditasjon og oppmerksomhet-i utgangspunktet to måter å se livet tydeligere, så du vil gjenkjenne sinnstilstander, lære hvordan de oppstår, og derfor lære å endre dem. Du vil også til slutt se gjennom dine vrangforestillinger om hvordan livet er-vrangforestillingene som gjør deg egoistisk, grådig og fryktelig-og dermed bli befriet fra dem.Gjennom århundrene utforsket folk imidlertid alle slags praksis som var ment å føre Til den slags frigjørende oppvåkning Buddha selv opplevde: studier av filosofi eller skrift, hengivne bønner, chanting og bukking, visualiseringer, forseggjorte ritualer og streng moralsk oppførsel. De fleste Former For Buddhisme inkluderte en slags meditasjon, men de varierte mye i hvordan meditasjonen ble gjort og hva det oppfattede målet om det var. Hele tiden var det vanligvis grupper av utøvere utenfor mainstream som viet seg primært til meditasjon, men de organiserte seg ikke i en egen skole eller sekt.
Spol frem Til Kina på 500 – og 600-tallet. Det var Mange skoler Av Buddhisme i Kina da, og i interesse av kongelig beskyttelse og folkelig støtte, skoler for å definere hva som var unikt om seg selv. De produserte skrifter, filosofiske avhandlinger og polemisk litteratur-det vil si litteratur som pekte på manglene i andre skoler og argumenterte for hvorfor en bestemt skole eller tilnærming var den beste. Noen skoler fokusert på filosofier overført fra India; andre fokusert på bestemte skriftsteder som de aktet over alle andre; en annen lærte hemmelige ritualer antas å være spesielt effektive i å transformere sinnet. Det var Også En Bevegelse Av Buddhister som foreslo hengivenhet Til Buddha Amitabha, som presiderte over Et Rent Land hvor tilhengere kunne gå etter døden, og hvor alle var sikre på opplysning.
Fremveksten av Zen (Chan) School Of Buddhism
Gradvis, Zen skolen dukket opp som en løs samling av inderlige meditatorer strebet etter å skille deres vei til praksis fra andres. Faktisk, den endelige navnet På denne skolen Var Chan, Ikke Zen-Chan være Det Kinesiske ordet for dhyana, Sanskrit ordet for meditasjon som ble brukt i India. (Merk At Zen Er Det Japanske ordet For Chan, så det kom bare i bruk da denne skolen spredte Seg Til Japan.Noen chan-lærere fokuserte på praktisering av meditasjon til utelukkelse av alle andre praksiser, mens mange inkluderte Andre Buddhistiske praksiser i deres undervisning, men alltid understreket meditasjonens forrang. Chan-skolen ble kjent som» overføringen utenfor skriften » – og pekte på hvordan utøvere av Chan kunne vekke til de samme erkjennelsene som Shakyamuni Buddha uten å måtte studere og mestre lange og kompliserte tekster eller uklar filosofi. Denne tilnærmingen appellerte til Mange Kinesere som mye mer egalitære Enn De skolastiske eller skriftbaserte skolene I Buddhismen, som generelt krevde at noen skulle være munk, studere i mange år og være en del av et eksklusivt system.
til Slutt spredte Chan Seg Til Japan, Korea (Der Det ble kjent Som Seon ) Og Vietnam(der Det ble kjent Som Thiề). Chan ble gradvis spredt videre Av Asiatiske innvandrere, og i det 20.århundre lærere brakt Chan, Zen, Seon, Og Thiề I Vest, hvor konvertitter fra andre kulturelle og religiøse bakgrunn begynte å praktisere og studere dem.
Zen Versus Andre Typer Buddhisme
det er nok historie for nå. Hvis Du er interessert I Buddhistisk historie og dens utvikling og spredning, se episoder i Min Buddhistiske Historie og Seminal Tekster serie.
Hvordan Er Zen forskjellig fra Andre Typer Buddhisme i praksis? Som Zen-lærer får jeg dette spørsmålet mye når folk kommer til Zen-senteret mitt fordi de generelt er interessert i meditasjon, Eller Kanskje I Buddhismen, men de er nye for denne gamle og komplekse tradisjonen.jeg begynner vanligvis med å fortelle slike besøkende at Alle Former For Buddhisme er mer mindre rettet mot det samme: lindring av lidelse. Jeg bør ta et øyeblikk her for å klargjøre at i En Buddhistisk sammenheng er» lidelse » ikke bare fysisk, mental eller følelsesmessig angst. Den opprinnelige pali-termen, «dukkha», kan oversettes på mange andre måter, inkludert disatisfactoriness eller uro. Det er følelsen så mange av oss mennesker har at noe ikke er helt riktig. Dette er ikke slik ting skal være. Eller, hvis ting er stor, vi bekymre deg for hvordan deres uunngåelig kommer til å endre. Så-Alle Slags Buddhisme søker å adressere dukkha – og hjelpe oss med å finne en måte å bli fri fra Den Slik Shakyamuni Buddha gjorde.de mange Forskjellige typer Buddhisme er ganske enkelt forskjellige i hvordan de anbefaler å lindre dukkha og finne varig fred i sinnet. Jeg nevnte tidligere hvordan Forskjellige Buddhistiske praksiser og tilnærminger utviklet Seg i Kina – og forestill deg nå den samme spredning av læresetninger og teknikker som Skjer Som Buddhismen spredte seg over HELE ASIA, Indonesia og Tibet. Hver Type Buddhisme har endt opp med en distinkt karakter og smak. For å gjøre grove generaliseringer, Theravadin Buddhisme i SE Asia har en tendens til å være ganske rasjonell, jordnær, og fokusert på praksis og oppnåelser av munker. Tibetansk Buddhisme har en tendens til å være fargerik, befolket av mange ikonografiske bilder av forskjellige buddhaer (det er riktig, det er mer enn Bare Shakyamuni) og andre viktige religiøse figurer, og fokusert på å bruke de rotete aspektene av menneskelig eksistens som mat for åndelig transformasjon.For Å gjøre en grov generalisering om Zen, vil jeg si at Den har en tendens til å være intuitiv, poetisk, fylt med tilsynelatende paradoks, og fokusert på å få hver person til å konsentrere seg om sin egen direkte opplevelse. Og selvfølgelig innebærer det også mye stille meditasjon.Bortsett Fra de ulike polemiske slagene Mellom buddhistiske sekter gjennom historien, da De forsøkte å få innflytelse og forrang i en eller annen setting, tolererer de fleste buddhistiske skoler og respekterer hverandre. Som utøvere anerkjenner vi det gamle ordtaket «forskjellige slag for forskjellige folk» og undrer seg over hvordan en Bestemt Buddhistisk undervisning eller praksis kan fungere som magi for en person, mens den neste personen er helt slått av eller forvirret av den.
Likevel er det fint når vi i hemmelighet tror at vår vei er den beste. Heck-det betyr at vi har funnet den rette veien for oss, ikke sant – Så jeg skal avslutte med fem ting jeg elsker Om Zen-spesielt ting som er ganske unike For Zen, eller Som Jeg tror Zen formidler spesielt godt.
Fem Ting Som Gjør Zen Buddhisme Zen
Først legger Zen vekt på den opprinnelige Buddhistiske meldingen om at din opplevelse av livet i stor grad avhenger av sinnets tilstand til det du kan kalle en ekstrem. Zen sier ikke at livet noen gang kan være fri for smerte – det vil si fysisk, mental og følelsesmessig smerte når vi møter ting som tap, traumer, urettferdighet, alderdom, sykdom og død – men vi skiller mellom smerte og dukkha – den ekstra elendigheten vi legger til vår erfaring på grunn av hvordan vi tenker på det. Det er faktisk mulig å leve et vanlig liv, uten å gjemme seg fra de tøffe tingene som er bundet til å skje til slutt, men likevel føle seg fundamentalt greit med alt (fordi du vet hvordan du skal gi slipp på tenkningen som fører til dukkha). Noen Andre Buddhistiske skoler får litt mer ned på denne verden av uunngåelig forandring – tap og smerte-kalt samsaras verden-og er noen ganger mer escapist i smak.for Det Andre, og dette følger av det første: samsara og nirvana – det vil si tilstanden av fred og lykke oppnådd Av En Buddha – er en og samme ting. Hva? Hvordan kan det være? Sikkert når du opplever ulykke eller smerte, er det ikke fredelig og lykksalig! Vel, Ifølge Zen-undervisningen ligger problemet i hvordan du ser deg selv, livet ditt og resten av verden – ikke hvordan disse tingene faktisk er. Dette er en dypt optimistisk tilnærming, selv om det er vanskelig å få tankene dine rundt. Noen Buddhistiske skoler mer eller mindre enig Med Zen, men mange vil standhaftig benekte at verden av lidelse og staten oppnådd Av Buddhas er det samme; vekket vesener overskride vanlig menneskelig tilstand, og selv da er bare helt frigjort når de fysisk dø og passere helt ut av denne urolige verden.For Det Tredje understreker Zen at det som kommer i veien for at Du ser alt Som En Buddha gjør, er bare ekstra skit du har skapt i ditt eget sinn. Din naturlige tilstand er at av en buddha-klar-seende, rolig, medfølende, uselvisk, sjenerøs, selv gledelig. Dette er gode nyheter. Hvis du opprettet ting i tankene dine som kommer i veien, kan du bli kvitt eller endre den. I hovedsak er hindringene mellom deg og et fullt vekket liv en illusjon. En veldig overbevisende illusjon, det er sant – Så Zen praksis er på ingen måte lett-men det du søker etter er faktisk rett foran deg, og ingenting vesentlig hindrer deg i å oppleve det – selv dine begrensninger eller tidligere skadelige gjerninger. Noen Andre Buddhistiske skoler presenterer oppvåkning som en mye mer gradvis prosess: sakte men sikkert må du rense ditt eget sinn og hjerte, utvikle konsentrasjonskrefter, få innsikt og gi slipp på dine vedlegg. (Zen anbefaler også disse tingene, men ikke som et middel til en slutt.For Det Fjerde anerkjenner Zen at det er alle slags vrangforestillinger (det vil si illusoriske ting du har skapt i ditt eget sinn som kommer i veien for din virkelige lykke), Og At Buddhistisk praksis kan hjelpe deg å se gjennom dem, men det insisterer på at det er en vrangforestilling som » styrer dem alle. Kall det «master delusion» som forverrer alle andre vrangforestillinger: master delusion er din overbevisning om at du har en iboende eksisterende, uavhengig, varig selv-natur. I utgangspunktet, som mennesker vi har bevissthet om tid og er klar over kontinuerlig natur våre liv; vi innser at våre kropper og sinn endres noe over tid, men vi antar at det er noe essens i oss som reiser gjennom tid og definerer hvem vi er. Derfor komponerer vi en dramatisk fortelling om våre liv der vi spiller ledende rolle.Det ville ta mer tid enn jeg har i en podcast-episode for å forklare fullt ut hvorfor denne troen på en iboende selv natur er et slikt problem. Senere vil jeg bruke minst en hel episode til det, og det er et stort gjentakende tema i Zen. For nå, la oss bare si at livshistorien vi komponerer basert på en ide om iboende selv-natur har en tendens til å gjøre oss ekstremt selvopptatte og bekymret for hvordan «numero uno» skal gå i dramaet. Alt er impermanent og derfor umulig å holde fast på, så livet kan ofte være veldig angstproduserende eller deprimerende.Zen ‘ s poeng er at Vi ikke eksisterer slik vi vanligvis tror vi gjør, og hvis vi kan våkne opp til vår sanne selv-natur, vil vi bli frigjort fra mye trøbbel. I virkeligheten eksisterer vi som en strøm av årsaker og forhold. Bare dette øyeblikket er virkelig, selv om vi er resultatet av tidligere årsaker og forhold, og valgene vi gjør vil påvirke fremtidige årsaker og forhold. Fortellingen vi komponerer om livet vårt kan være svært nyttig når vi navigerer i vårt daglige liv-og sørg for at vi betaler vår egen leie og ikke vår nabos – men det er ikke iboende ekte. Fortellingen er en foreløpig glans, åpen for tolkning, ikke den ultimate sannheten.Andre Former For Buddhisme, derimot, kan lære at vår vrangforestilling om selv natur er en viktig ting å se gjennom og gi slipp på, men så vidt jeg vet, plasserer ingen annen skole en slik prioritet på å gjøre det. Andre skoler understreker at det er mange innsikt å få, evner til å perfeksjonere, egenskaper å dyrke og vedlegg å gi slipp på. Igjen Er Zen enig med Dem, Men lærer at hvis Du klarer å se gjennom vrangforestillingen av iboende, uavhengig, varig selv-natur – det vil si, se «tomhet» av selvtillit – vil du bli forandret for alltid, og ditt etterfølgende arbeid vil bli mye lettere.For Det Femte ser den sentrale praksisen I Zen-Buddhismen, zazen, ut til å være meditasjon, men det er det ikke. Faktisk, en av de viktigste historiske Zen mestere, Dogen, spesielt skrev, » zazen jeg snakker om er ikke meditasjon praksis . Det er ganske enkelt dharma-porten av gledelig letthet, praksis-realiseringen av fullstendig kulminerte opplysning.»Wow! Hvordan liker du det? Dharma gate of joyful ease høres ganske bra ut, men hva Betyr Dogen egentlig? Det er veldig vanskelig å beskrive – det er noe du må oppleve direkte, og selv da er det ikke så lett som det høres ut-men dette betyr i utgangspunktet at når vi sitter i zazen, tillater vi oss å bosette seg i vår naturlige tilstand. Vi gjør ikke noe spesielt med sinnet. Vi disiplinerer oss ikke for å konsentrere oss, eller forandre innholdet i vårt sinn, eller overveie store åndelige saker. Vi gir slipp på alle agendaer og bare tillater oss å være.
selvfølgelig, når vi prøver å gjøre dette, innser vi at vi har glemt hvordan vi skal være naturlige. Vi har glemt hvem vi egentlig er-tiår med dramatisk fortelling kommer i veien. Men det som er kult er at vi på et visst nivå vet hvordan vi bare skal være på en naturlig måte – vi visste hvordan vi skulle gjøre det som barn! På et tidspunkt i livet ditt kunne du bare sitte i gresset i solskinnet og henge ut – uten å lure på hvem du egentlig var, eller tenke på alt du trenger å gjøre for å oppnå ekte lykke. Du var bare helt fornøyd, uten noen ide om tid. Husk Hvordan Shakyamuni Buddha prøvde alle slags åndelig praksis, men så endelig tilbake til den enkle typen meditasjon han spontant hadde opplevd som barn? Det er det! (Se Episode 3: Zazen-Den Sentrale Praksisen Til Zen for mer.)
De Fleste buddhistiske skoler som inkluderer meditasjon, lærer en form for meditasjon-spesielt for nybegynnere-som ligner på zazen. Meditatoren blir bedt om å sitte stille og roe sinnet ved å holde bevisstheten fokusert på noe veldig enkelt, for eksempel pusten. Men i Andre Buddhistiske skoler er denne typen meditasjon vanligvis sett på som en måte å avgjøre sinnet for å gjøre andre typer meditasjon. (Et unntak fra Dette er Dzogchen-tradisjonen I Tibetansk Buddhisme – som ender opp med å høres uhyggelig ut Som Zen-som om de to uavhengige tradisjonene bare skjedde på det samme.) Uansett, I Zen, er bare å sitte i zazen sett på som praksis for nybegynnere, mestere og Buddhaer.jeg kunne fortsette med Hva Som gjør Zen unikt Zen (det er definitivt ikke begrenset til de 5 tingene jeg nettopp beskrev), men jeg burde bryte opp Ved å knytte Zen tilbake Til Buddhismen. Mens Zen har sin egen vektlegging og praksis, benekter Det ikke noe som kom før det. Du kan følge en linje av lærere og læresetninger fra oppståelsen Av Chan i Det 7. århundre Kina tilbake Til Indisk Buddhisme – og deretter tilbake til Shakyamuni Buddha selv-Og Zen inkluderer alt. En Bestemt Zen-lærer kan eller ikke kan referere mye til eldre læresetninger, men sannheten og relevansen av de eldre læresetningene er en bakgrunnsantagelse – på en måte danner De et fundament Som Zen bygger På.