Apostelen Thomas

vennligst hjelp støtte oppdraget Av Nye Advent og få hele innholdet på dette nettstedet som en umiddelbar nedlasting. Inkluderer Catholic Encyclopedia, Kirkefedre, Summa, Bibelen og mer-alt for bare $19.99…

Lite er nedtegnet om Apostelen Thomas, men takket være det fjerde Evangelium er hans personlighet klarere for oss enn for noen andre Av De Tolv. Hans navn forekommer i Alle Synoptistene (Matteus 10: 3; Markus 3: 18; Lukas 6, jfr. Apg 1: 13), men I Johannes spiller han en særegen rolle. Først da Jesus kunngjorde sin intensjon om å vende tilbake Til Judea for Å besøke Lasarus, «Thomas», som kalles Didymus, sa til sine meddisipler: «La oss også gå, så vi kan dø sammen med Ham «(Johannes 11:16). Igjen var Det St. Thomas som under talen før Det Siste Måltid reiste en innvending: «Thomas sier til ham: Herre, vi vet ikke hvor du går, og hvordan kan Vi vite veien?»(Johannes 14: 5). Men mer Spesielt St. Tomas blir husket for sin vantro da De Andre Apostlene kunngjorde Kristi Oppstandelse til Ham: «Hvis Jeg ikke får se nagletrykket i hans hender og stikke min finger i nagletrykket og legge min hånd i hans side, vil jeg ikke tro» (Johannes 20:25); men åtte dager senere gjorde han sin handling av tro og trakk ned jesu irettesettelse: «Fordi Du har sett Meg, Tomas, har du trodd; salige er de som ikke har sett og trodd» (Johannes 20:29).Dette utmatter all vår viss kunnskap om Apostelen, men hans navn er utgangspunktet for en betydelig apokryfe litteratur, og det er også visse historiske data som tyder på at noe av dette apokryfe materialet kan inneholde bakterier av sannhet. Hoveddokumentet om ham er «Acta Thomae», bevart for oss med noen variasjoner både på gresk og Syrisk, og bærer umiskjennelige tegn på Sin Gnostiske opprinnelse. Det kan faktisk være Arbeidet Til Bardesanes selv. Historien i mange av dens opplysninger er helt ekstravagant, men det er tidlig dato, blir tildelt Av Harnack (Chronologie, ii, 172) til begynnelsen av det tredje århundre, før AD 220. Hvis stedet av sin opprinnelse er virkelig Edessa, som Harnack og andre av gode grunner ment (ibid., s. 176), ville dette gi betydelig sannsynlighet for uttalelsen, eksplisitt gjort i «Acta» (Bonnet, cap. 170, s. 286), at relikviene Til Apostelen Thomas, som vi vet å ha blitt æret i Edessa, virkelig hadde kommet Fra Øst. Ekstravaganse av legenden kan bli dømt fra det faktum at i mer enn ett sted (cap. 31, s. 148) Det representerer Thomas (Judas Thomas, som Han kalles her og andre Steder I Syrisk tradisjon) Som tvillingbroren Til Jesus. Thomas På Syrisk er ekvivalent med didymos på gresk, og betyr tvilling. Rendel Harris, som i stor grad overdriver dioscuri-kulten, ønsker å betrakte Dette som en forvandling av en hedensk dyrkelse av Edessa, men poenget er i beste fall problematisk. Historien i seg selv går kort som følger: Ved delingen Av Apostlene, India falt til mye Thomas, men han erklærte sin manglende evne til å gå, hvorpå Hans Herre Jesus dukket opp i en overnaturlig måte Å Abban, utsending Av Gundafor, En Indisk konge, og solgte Thomas til Ham for å være hans slave og tjene Gundafor som snekker. Så seilte Abban og Tomas bort til De kom til Andrapolis, hvor de gikk i land og deltok på ekteskapsfesten til herskerens datter. Merkelige hendelser fulgte, Og Kristus under Utseendet Til Thomas oppfordret bruden til å forbli Jomfru. Kommer Til India thomas forpliktet seg til å bygge et palass For Gundafor, men bruke pengene betrodd ham på de fattige. Gundafor fengslet Ham, Men Apostelen unnslapp mirakuløst og Gundafor ble omvendt. Går om landet for å forkynne, Møtte Thomas med merkelige eventyr fra drager og villesler. Så kom Han til Byen Til Kong Misdai (Syrisk Mazdai), hvor Han konverterte Tertia, Kona Til Misdai og Hans sønn Vazan. Etter dette ble han condemed til døden, ledet ut av byen til en høyde, og gjennomboret med spyd av fire soldater. Han ble gravlagt i graven til de gamle kongene, men hans levninger ble etterpå fjernet I Vest.I år 46 e. kr. regjerte en konge over Den Delen Av Asia sør For Himalaya som nå er representert Av Afghanistan, Baluchistan, Punjab og Sind, som hadde navnet Gondofernes eller Guduphara. Dette vet vi både fra oppdagelsen av mynter, noen Av Den Partiske typen med greske legender, andre Av De Indiske typene med legender i En Indisk dialekt I Kharoshthi tegn. Til tross for diverse mindre variasjoner identiteten til navnet Med Gundafor av «Acta Thomae» er umiskjennelig og er neppe omstridt. Videre har Vi bevis På takht-I-Bahi-innskriften, som er datert og som de beste spesialistene aksepterer som å etablere Kong Gunduphara begynte sannsynligvis å herske rundt 20 E.KR. og regjerte fortsatt i 46. Igjen er det gode grunner til å tro At Misdai Eller Mazdai kan godt være transformasjon Av Et Hinduistisk navn laget På Iransk jord. I dette tilfellet vil det trolig representere En viss Konge Vasudeva Av Mathura, en etterfølger Av Kanishka. Ingen tvil om at Den Gnostiske romancer som skrev «Acta Thomae» kan ha adoptert noen få historiske Indiske navn for å låne verisimilitude til hans fabrikasjon, men Som Mr. Fleet oppfordrer i sin alvorlig kritisk papir » navnene fremsatt her i forbindelse med St. Thomas er tydelig ikke slik som har levd I Indisk historie og tradisjon «(Journal Of R. Asiatic Soc., 1905, s. 235).

på den annen side, selv om tradisjonen Som St. Thomas forkynte i «India» var vidt spredt I Både Øst Og Vest og er å finne i slike forfattere Som Efraem Syrus, Ambrose, Paulinus, Jerome, og senere Gregory Av Tours og andre, likevel er det vanskelig å oppdage noen tilstrekkelig støtte for den lenge aksepterte troen på At St. Thomas presset sine misjonsreiser så langt sør som Mylapore, ikke langt Fra Madras, og der led martyrdom. I denne regionen er fortsatt å finne en granitt relieff kors Med En Pahlavi (gammel persisk) inskripsjon dating fra det syvende århundre, og tradisjonen at Det Var her At St. Thomas la ned sitt liv er lokalt veldig sterk. Visse er det også at På Malabar eller vestkysten av sør-India en kropp Av Kristne fortsatt eksisterer ved hjelp Av En form For Syrisk for sin liturgiske språk. Om Denne Kirken er fra den tiden Av St. Apostelen Thomas (Det var En syrisk-Kaldeisk biskop Johannes «Fra India og Persia» som assisterte Ved Konsilet I Nikea i 325) eller om Evangeliet først ble forkynt der i 345 på grunn av persisk forfølgelse Under Sjafur (Eller Sapor), eller om De Syriske misjonærene som fulgte En Viss Thomas Kana trengte inn Til malabarkysten rundt året 745 synes vanskelig å fastslå. Vi vet bare At I det sjette århundre Cosmas Indicopleustes snakker om Eksistensen Av Kristne På Mannlig (? Malabar) under en biskop som hadde blitt innviet I Persia. Kong Alfred den Store er oppgitt i «Den Angelsaksiske Krønike» for å ha sendt en ekspedisjon for å etablere forbindelser med Disse Kristne I Det Fjerne Østen. På den annen side var de anerkjente relikviene Av St. Thomas sikkert I Edessa i det fjerde århundre, og der ble de igjen til de ble oversatt Til Chios i 1258 og mot Ortona. Det usannsynlige forslaget Som St. Thomas forkynte I Amerika (American Eccles. Åp, 1899, s. 1-18) er basert på en misforståelse av teksten I Apostlenes Gjerninger (1: 8; jfr. Berchet «Fonte italiane per la storia della scoperta del Nuovo Mondo», II, 236, og jeg, 44).Foruten «Acta Thomae» som det finnes en annen og særlig kortere redaksjon på Etiopisk og Latin, har vi en forkortet form av et såkalt «Thomas-Evangelium» opprinnelig Gnostisk, slik vi kjenner det nå bare en fantastisk historie om jesu barndom, uten noen særlig kjettersk farging. Det er også en» Revelatio Thomae», fordømt som apokryfe i Dekretet Av Pave Gelasius, som nylig har blitt gjenfunnet fra ulike kilder i en fragmentarisk tilstand (se hele teksten I Revue benediktin, 1911, s.359-374).