Auguste Comte

Positivistisk Tanke

Positivisme som et begrep forstås vanligvis som en bestemt måte å tenke på. For Comte er metodikken i Tillegg et produkt av en systematisk omklassifisering av vitenskapene og en generell oppfatning av menneskets utvikling i historien: loven om de tre stadiene. Comte, Som Marquis De Condorcet som han anerkjente som en forgjenger og G. W. F. Hegel som han møtte I Paris, var overbevist om at ingen data kan forstås tilstrekkelig unntatt i historisk sammenheng. Fenomener er bare forståelige når det gjelder deres opprinnelse, funksjon og betydning i den relative løpet av menneskets historie.men i motsetning Til Hegel hevdet Comte at Det ikke er Noen Geist, eller ånd, utover historien som objektifiserer seg selv gjennom tidens vagaries. Comte representerer en radikal relativisme: «Alt er relativt; det er det eneste absolutte.»Positivisme absolutizes relativitet som et prinsipp som gjør alle tidligere ideer og systemer et resultat av historiske forhold. Den eneste enhet som systemet av positivisme gir i sin uttalt antimetafysiske bias er den iboende orden av menneskelig tanke. Loven om de tre stadier, som han oppdaget så tidlig som 1820, forsøker således å vise at menneskesinnets historie og vitenskapens utvikling følger et determinant mønster som paralleller veksten av sosiale og politiske institusjoner. Ifølge Comte er systemet av positivisme basert på den naturlige og historiske loven om at » av selve menneskesinnets natur er hver gren av vår kunnskap nødvendigvis forpliktet til å passere suksessivt i sin kurs gjennom tre forskjellige teoretiske tilstander: den teologiske eller fiktive staten; den metafysiske eller abstrakte staten; til slutt den vitenskapelige eller positive tilstanden.»

disse stadiene representerer forskjellige og motsatte typer menneskelig oppfatning. Den mest primitive typen er teologisk tenkning, som hviler på den «empatiske feilen» av å lese subjektiv erfaring i naturens operasjoner. Det teologiske perspektivet utvikler seg dialektisk gjennom fetisjisme, polyteisme og monoteisme ettersom hendelser blir forstått som besjelet av deres egen vilje, av flere guddommer, eller dekretet av ett høyeste vesen. Politisk gir den teologiske staten stabilitet under konger gjennomsyret av guddommelige rettigheter og støttet av militær makt. Etter hvert som sivilisasjonen utvikler seg, begynner den metafysiske scenen som en kritikk av disse forestillingene i navnet til en ny orden. Overnaturlige enheter blir gradvis forvandlet til abstrakte krefter, akkurat som politiske rettigheter kodifiseres til lovsystemer. I den siste fasen av positiv vitenskap blir søket etter absolutt kunnskap forlatt til fordel for en beskjeden, men presis undersøkelse av de relative naturlovene. De absolutistiske og feudale sosiale ordener erstattes gradvis av økende sosial fremgang oppnådd gjennom anvendelse av vitenskapelig kunnskap.

Fra denne undersøkelsen av menneskehetens utvikling Kunne Comte generalisere en bestemt positiv metodikk. Som René Descartes anerkjente Comte en enhet av vitenskapen. Det var imidlertid ikke en entydig tenkemåte, men en suksessiv utvikling av menneskets evne til å håndtere erfaringens kompleksitet. Hver vitenskap har en bestemt undersøkelsesmodus. Matematikk og astronomi var vitenskaper som menn utviklet tidlig på grunn av sin enkelhet, generalitet og abstrakthet. Men observasjon og utforming av hypoteser måtte utvides gjennom metoden for eksperimentering for å håndtere fysikkvitenskapene i fysikk, kjemi og biologi. En komparativ metode er også nødvendig for å studere naturvitenskap, mann og sosiale institusjoner. Dermed støtter vitenskapens og metodikkens historie loven om de trestadier ved å avsløre et hierarki av vitenskap og metodologisk retning fra generell til bestemt og enkel til kompleks. Sosiologi studerer bestemte samfunn på en komplisert måte siden mannen er både gjenstand og gjenstand for denne disiplinen. Man kan betrakte sosiale grupper fra standpunktet av «sosial statikk», som omfatter elementer av samhold og orden som familie og institusjoner, eller fra perspektivet av «sosial dynamikk», som analyserer stadiet av kontinuerlig utvikling som et gitt samfunn har oppnådd.