Hosea

HOSEA, eller, på hebraisk, Hosheʿ (midten av åttende århundre f. kr.), var en hebraisk profet hvis ord er registrert I den bibelske Boken Hosea. Hosea profeterte under Styret Til Jeroboam II Av Det nordlige kongedømmet Israel (787/6-747/6 f. kr.), som var en periode med økonomisk velstand og politisk stabilitet. Det er imidlertid en rekke allusjoner i boken til enten krig (5:8ff.) eller politisk anarki (7:1ff., 10:3, 13:10-11), Som kan tyde På At Hosea fortsatte å profetere til samarias fall i 722. Dette passer godt med overskriftens liste Over De Judeiske kongene (Ussia, Jotam, Akas og Hiskia) under hvis regjering Hosea profeterte. Hoseas profetiske vektlegging er hovedsakelig på innenrikssaker, spesielt den kultiske situasjonen.

Hoseas Ekteskap og Hans Profetiske Budskap

informasjonen Om hoseas bakgrunn er minimal. Det er imidlertid informasjon om en unik personlig opplevelse i sitt liv, en merkelig ekteskapelig episode. Gud hadde befalt Hosea å gifte Seg med en skjøge, En Gomer, datter Av Diblaim (1:3), som fødte ham to sønner og en datter. Dette ekteskapet og dets konsekvenser, tolket i religio-teologiske termer, danner hovedtemaet i kapitlene 1-3. Historien om ekteskapet blir fortalt to ganger. Den første kontoen (kap. 1) er i tredje person, mens den andre (kap. 3) rapporteres direkte Av Hosea. Betydningen Av Hoseas ekteskap med en skjøge og tekstens gjentagelse av fortellingen om dette ekteskapet har vært betydelige problemstillinger i forskningen På Hosea. Skulle Guds ordre om å «gå, ta til deg en hustru av horkarl og få barn av horkarl» (1:2.) leses bokstavelig eller bare som en metafor for nasjonens religiøse holdning, med Hosea den trofaste mann som representerer Gud, og Gomer den utro kone som representerer Israel? Er en «skjøge» definert som en profesjonell prostituert eller som en hellig prostituert (jfr. Amos 2:7)? Det er ingen klare svar på disse spørsmålene. Man bør ikke ignorere, derimot, profetenes tendens til å dramatisere hendelser bokstavelig (f.Eks, Er. 20: 2, Jer. 28:10, Am. 8: 1-3) og derfor muligheten For At Hosea giftet seg med en skjøge (profesjonell eller hellig) for å symbolisere innholdet i hans budskap. Roten znh («harlotry») vises ikke mindre enn nitten ganger i hans profeti, alltid i viktige passasjer. Hoseas personlige erfaring er dermed paradigmet i hans profetiske budskap om At Israel har forrådt Gud. Forholdet Mellom Gud Og Israel er som det mellom mann og kvinne, mann og kone, Hvor Israel er den utro kone og Gud den kjærlige og tilgivende mann, som kaller til sin kone for å omvende seg og komme tilbake til ham (se 2:14ff. ). Navnene På Hoseas tre barn, diktert til Ham Av Gud, uttrykker videre hans profetiske budskap. Den eldste sønnen heter Jisre ‘El fordi» Jeg vil straffe Jehus Hus for jisre ‘ Els blod «(se 1 Kgs. 19: 15-17; 2 Kg. 9-10) og » jeg vil gjøre ende på riket For Israels hus «(Hos. 1:4). Hans datter heter Loʾ-ru@amah («ikke pitied»), «for jeg vil ikke mer ha medlidenhet Med israels hus» (1: 6), og den yngste sønnen heter Loʾ-ʿ («ikke mitt folk»),» for du er ikke mitt folk, og jeg Er ikke Din Gud » (1:8).

Ingen annen profet har skildret forholdet Mellom Gud Og Israels folk i slike rike bilder av hor og levende beskrivelser av den utro kone. Faktisk er nøkkelordene Til hoseas budskap ord som konnoterer «troskap» (ḥ; 4:4, 6:4, 6:6), et følelsesmessig forhold Til Gud (daʿ Elohim ; 4: 1, 6: 6) og omvendelse (shuvah; 6:1, 6:11, 7:10, 12:7).

hoseas protester mot det utro ekteskapet reiser også spørsmål om Naturen Til Den Israelittiske religionen på denne tiden, fordi det hebraiske ordet for» ektemann», baʿal, også betyr den øverste kanaanittiske gud. Således vil et fornyet troskapsforhold mellom Gud Og Israel komme til uttrykk i nye termer for ekteskapelige forhold: «og på den dag, sier Herren, skal du kalle meg ‘min mann’ , og du skal ikke lenger kalle meg ‘min mann’ » (2:16 ). Forskere kaller oppmerksomhet til muligheten for religiøs synkretisme som kan ha funnet sted I Israel. Arkeologiske funn I kuntillet ʿ i Sinai kan indikere at En kult Av Yahveh, Med Baal som enten et alternativt navn eller en medgud, eksisterte mot slutten av det niende århundre f.kr. Hosea kan således ha protestert mot en fruktbarhetskult som involverte hellige skjøger og ble praktisert i sitt eget jordbrukssamfunn. Hosea også kalt til å fornye berit mellom Israel Og Gud. Mange forskere oversetter berit som «pakt» og avviser eksistensen av begrepet formell pakt mellom Gud og Israel før Den Senere utseendet Til Den Deuteronomistiske skolen. Likevel forekommer berit i Hosea minst fem ganger (se spesielt 6: 7 og 8: 1) og kan forstås i form av trofast ekteskap, som konteksten Til Hoseas profeti antyder.

Hosea og Tidligere Tradisjon

Hosea er imot grunnleggende institusjoner i sitt samfunn. Han kritiserer prestene (4:4-10) så vel som de politiske lederne og til og med monarkene i hans rike.

Where now is your king, to save you;
where are all your princes, to defend you—
those of whom you said, "Give me a king and princes"?
I have given you kings in my anger,
and I have taken them away in my wrath. (13:10–11, RSV)

Han er den eneste profeten som forankrer sine reservasjoner om konger i gamle antimonarkiske tradisjoner (se 1 Sm. 8: 5ff.). Hoseas skuffelse over kongene Av Israel kan også speile den politiske situasjonen som fulgte Jeroboams DØD. Jeroboams sønn Sakarja styrte i seks måneder og ble myrdet Av Sallum, som styrte i bare en måned og ble drept Av Menahem (2 Kg). 15: 8ff.). To Andre Israelittiske konger ble også myrdet før kongedømmets fall, for totalt fire av seks konger ble myrdet i løpet av omtrent tjuefem år.

Hosea ser ikke på seg selv som en innovatør. Han taler for Og identifiserer seg med den lange profetiske tradisjon som startet Med Moses (12:13 se også 6:5, 9:7, 12:10 ). Han har ingen illusjoner om effekten av sin tale, som han påpeker i 9:7: «profeten er en dåre, åndens mann er gal.»Men han trekker seg ikke tilbake, om seg selv som» vekteren Av Efraim » (9:8), etter profetisk tradisjon (jfr. 3: 17ff.). (I Hosea er denne stammens navn ofte brukt for hele nordriket.) Han er kjent med tradisjoner om patriarken Jakob – hans fødsel—Hos. 12:3 ), hans kamp med engelen (12:4), hans hengivenhet til Sin elskede kone Rakel, og hans flukt fra Landet Aram (12:12). Han refererer til Perioden For Utvandringen (2:15 , 11:1, 13:4); Til Moses, profeten som førte Israel opp Fra Egypt (12:13); Og Til Israels utro oppførsel I ørkenen Ved Baʿ-peʿ (9:10; se Nm. 25:1-18), Da gud straffet folket ved hjelp av en pest for å begå kultisk-seksuelle synder. Hosea refererer til en bestemt Versjon Av Dekalogen (4: 2; jfr. Jer. 7:9). Men han understreker Også Guds omsorg For Israelittene i ørkenen (13:5). Dermed viser Han At Israels forhold Til Gud har en lang historie, men folket har ignorert de gamle tradisjonene som viser Guds hengivenhet og engasjement. For ham er oppfyllelsen av de moralske budene den ultimate betingelsen for overlevelse av landet og dets folk (4:3), for dette utgjør trofasthet til Dette forholdet Til Gud.

Språk, Struktur og Forfatterskap

hoseas identifikasjon med den profetiske tradisjon samt visse språklige slektskap med Femte Mosebok antyder at hans ideer og språk påvirket Den Deuteronomiske ideologi og terminologi. Det kan være at Etter samarias fall flyttet Enten Hosea selv eller hans disipler Til Jerusalem, hvor hans taler ble samlet og bevart. Hoseas skildring Av Gud Og Israel som mann og kone gjenspeiles også I jeremias profeti (jfr. Jer. 2: 17ff., 3:1ff.), som var veldig kjent med Stilen Til Deuteronomisten.Hosea var en stor poet, en mester i språk; hans vers i 11: 8-9 er blant de mest bevegelige linjene i den profetiske litteraturen. Hans språk er en blanding av prosa og poesi. Hans vers er lengre enn det som er typisk og bryter ofte det symmetriske mønsteret av parallellitet, noe som muliggjør isolasjon og vektlegging av en bestemt ide gjennom enheten av klimaks.

What shall I do with you, O Ephraim?
What shall I do with you, O Judah?
Your love is like a morning cloud, like
the dew that goes early away.
Therefore I have hewn them by the prophets,
I have slain them by the words of my mouth,
and my judgment goes forth as the light.
For I desire steadfast love and not sacrifice,
the knowledge of God, rather than burnt offerings. (6:4–6, RSV)

Ingen annen profet bruker så mange talespråk, spesielt simile, Som Hosea. Han kan bruke en rekke lignelser for å skape et enkelt langt poetisk bilde, som i å utvikle figuren av ovnen i 7: 4ff. Han refererer Til Gud som en løve (5:14), en leopard (13:7) og en bjørn (13:8), bilder som illustrerer hans innsats for å tiltrekke publikums oppmerksomhet på en ukonvensjonell måte og å levere sitt budskap så effektivt som mulig.

hoseas språk er imidlertid komplisert, og hver studie av boken sliter med tekstens vanskeligheter. Språket, spesielt begynnelsen med kapittel 4, er veldig ofte forvirrende. Kanskje teksten har blitt dårlig overført, eller, som noen forskere antyder, kanskje hosea snakker i en nordlig dialekt, noe som kan høres rart til den moderne leseren av den hebraiske Bibelen, som er vant Til Den Judahite stil.

Hoseas Bok er delt inn i to hoveddeler: kapitlene 1-3 og 4-14. Den første delen inneholder tre litterære sjangere: biografi (kap. 1), selvbiografi (kap. 3), og profetisk tale (kap. 2). Det har vært diskusjoner om kronologisk rekkefølge av disse kapitlene, med noen forskere som tyder på at kapittel 3 går foran kapittel 1, slik at biografien (kap. 1), som utvikler temaet for ekteskapet, utdyper Hoseas personlige konto. Andre, som forsøker å bevare den nåværende orden, peker på ordene » Gå igjen, elsk en kvinne «(3:1), noe som kan tyde på at kapittel 3 refererer til et annet ekteskap og ikke Til Gomer.Kapittel 4-14 er en samling av poetiske taler, og det er noen ganger vanskelig å bestemme hver profetisk taleenhet. I lys av de stilistiske forskjellene og den personlige tilnærmingen til kapitlene 1-3, har det blitt foreslått at to forskjellige bøker komponert av to profeter ble kombinert. Imidlertid dominerer de intense bildene av harlotry, motivet om omvendelse, og hustruens retur til sin ektemann også den andre delen av boken og antyder dermed at hele boken er hoseas sammensetning.i motsetning til mange andre profetiske bøker har det meste av Materialet i Hosea blitt tildelt Hosea selv eller hans nære disipler, unntatt vers som 1:7 og 3.:5, som kan gjenspeile en redaksjon i Form Av En Judahite frelse eskatologi. De ulike historiske hentydninger (som ikke alltid er åpenbare), slik Som Den Syrisk-Efraimittiske krig (5:8ff).), og 13: 9-16, som kan referere til en militær okkupasjon mot slutten av eksistensen av nordriket, kan tyde på at boken ble redigert i kronologisk rekkefølge.

Bibliografi

Andersen, Frans I., Og David Noel Freedman. Hosea. Anchor Bible, vol. 24. Garden City, NY, 1980.Mays, James Luther. Hosea: En Kommentar. Philadelphia, 1969.

Ward, James M. Hosea: En Teologisk Kommentar. New York, 1966.Wolff, Hans Walter. Hosea. Redigert Av Paul D. Hanson og Oversatt Av Gary Stansell. Philadelphia, 1974.

Nye Kilder

Macintosh, Andrew Alexander. En Kritisk Og Eksegetisk Kommentar Til Hosea. Edinburgh, 1997.Mondini, Umberto. Introduksjon til De Mindre Profetene. Roma, 2000.

Nwaoru, Emmanuel O. Bilder i Profetien Om Hosea. Wiesbaden, 1999.

Oestreich, Bernhard. Metaforer og Lignelser For Yahweh I Hosea, 14:2-9 (1-8): En Studie Av Hoseanic Billedspråk. Frankfurt am Main og New York, 1998.

Teornkvist, Brunst. Bruk Og Misbruk Av Kvinnelige Seksuelle Bilder i Hoseas Bok: En Feministisk Kritisk Tilnærming til Hos 1-3. Uppsala, 1998.

Yehoshua Gitay (1987)

Revidert Bibliografi