Innholdssider I Encyclopedia Of Religion And Social Science

Folkets Tempel er mest kjent for tragedien I Jonestown, Guyana, som tok livet av over 900 Amerikanere i 1978. Startet Av Pastor Jim Jones på midten av 1950-tallet, flyttet Folkets Tempel fra Indiana til Ukiah, en liten by nord for San Francisco på midten av 1960-tallet, og noen år senere etablerte En større kirke I San Francisco. Folkets Tempel var uvanlig ved at Selv da Det begynte i det fortsatt segregerte 1950-tallet, oppmuntret det aktivt og vellykket integrering i sin menighet. På midten av 1970-tallet, ansporet av konflikter med lokale myndigheter og bekymrede slektninger av medlemmer, dannet en gruppe fra kirken en bosetning I jungelen I Nordvest-Distriktet I Guyana som kort tid etter ble kjent Som Jonestown.medlemskapet i Folkets Tempel skilte seg fra de fleste nyreligiøse bevegelser på 1960-og 1970-tallet på flere viktige måter. I løpet Av denne perioden i Usa, de fleste medlemmer av nyreligiøse bevegelser var unge, hvit, middelklassen, og relativt godt utdannet. Opprinnelsen Til Folkets Tempel var i Den Kristne Kirke, hovedsakelig I Pinsebevegelsen. Medlemskapet var hovedsakelig svart og arbeider-og lavere klasse hvit. Det inkluderte en rekke eldre medlemmer og hadde en middelklasse, utdannet, hvit elite. Folkets Tempel ga et bredt spekter av sosiale tjenester for sine trengende medlemmer og forsøkte å fremme omfattende sosiale reformer, og bestemte seg da for å trekke SEG fra DET AMERIKANSKE samfunnet da det var klart at reformen ikke fungerte (Weightman 1989).tragedien I Jonestown ble tilsynelatende utløst av Et besøk fra Kongressmedlem Leo Ryan Fra California og et følge av nyhetsmedier som kom for å undersøke klager fremsatt Mot Folkets Tempel av bekymrede slektninger av kirkens medlemmer. Den 18. November 1978, etter et besøk Som Ikke gikk bra For Jones og Folkets Tempel, ble flere medlemmer sendt til den nærliggende flystripen for å avskjære Kongressmedlem Ryan og hans parti. Fem Av Ryan partiet ble skutt ned mens du prøver å forlate, inkludert Ryan. Etter angrepet, Jones, tilsynelatende følelsen Av At Folkets Tempel ikke kunne unnslippe forfølgelse selv ved å flytte Til jungelen I Sør-Amerika, samlet medlemmer Av Folkets Tempel for masse selvmord.Anslagsvis 911 Medlemmer Av Jonestown-samfunnet døde i tragedien, i tillegg til De Av Kongressmedlem Ryans parti som ble drept. Over 200 barn ble drept. De fleste medlemmer, Inkludert Jim Jones og andre ledere I Jonestown samfunnet, frivillig begikk selvmord ved å drikke en blanding av kaliumcyanid og beroligende midler. Det er indikasjoner fra et lydbånd gjort på scenen og andre bevis på at 50 til 100 medlemmer ikke frivillig begikk selvmord, men ble tvunget til å drikke giften eller ble kort av Folks Tempelvakter (Moore og McGehee 1989).pressen og den amerikanske offentligheten hadde en tendens til å tolke hendelsene I Jonestown i rent psykologiske eller psykiatriske termer, og absolutt som en hendelse som var bisarr og uforklarlig. Jim Jones ble ofte portrettert som gal, motivert av en gal søken etter makt, eller som patologisk autoritær. Folkets Tempelmedlemmer ble ofte avbildet som sinnssyke eller ofre for hjernevasking. I tillegg var det en tendens i mediedekningen av tragedien til å antyde Eller antyde At Folkets Tempel var lik andre nyreligiøse bevegelser i Usa på den tiden på måter som utgjorde en fare for lignende tragedier knyttet til disse nye bevegelsene (Se Richardson 1980). Disse trendene ble oppmuntret av de i anti-kultbevegelsen. Hendelsen På Jonestown ble brukt til å peke på de antatte farene ved involvering i religiøse » kulter. Noen antikultmedlemmer foreslo At Jonestown var den første av slike tragedier blant nyreligiøse bevegelser eller «kulter», og at lignende hendelser ville bli mye mer vanlige. Jonestown produserte kortvarig støtte for viktige elementer på anti-kult-agendaen, for eksempel økt støtte for restriksjoner på nyreligiøse bevegelser. Men mye av den støtten avtok med fravær av en bølge av massemord og med nedgang eller delvis assimilering av mange nye religiøse bevegelser (se Shupe et al. 1989).I Motsetning til de fleste synspunkter som presenteres i massemedia, har samfunnsvitenskapelige undersøkelser av Folkets Tempel og jonestown-tragedien hatt en tendens til å betrakte Jonestown-hendelsene, mens De til en viss grad er uvanlige og ekstreme, som eksplisitte og ikke uten sidestykke. Richardson (1980) Og Weightman (1989) peker på viktige forskjeller mellom Folkets Tempel og andre nyreligiøse bevegelser i Usa, noe som tyder på at likheter mellom Folkets Tempel og andre nyreligiøse bevegelser har blitt overvurdert. Robbins (1989) sier At Jonestown ikke er uten sidestykke og sammenligner Jonestown selvmord med De I De Gamle Troende I Russland i slutten av syttende århundre og med De I Circumcellion-gruppen Av Donatist «Church Of Martyrs» i Nord-Afrika under senantikken. Hall (1981) analyserer Folkets Tempel som en utenomjordisk sekt med egenskaper som ligner på andre utenomjordiske sekter, men med spesielle egenskaper og omstendigheter som gjorde masseselvmordsalternativet mer sannsynlig og kanskje mer attraktivt. Nylige hendelser som tragedien På Branch Davidian compound i Waco, Texas, og masse selvmord Av Heaven ‘ S Gate medlemmer i Usa, sammen med tilfeller av religiøst motivert masse selvmord eller drap I Sveits og Japan, har taktene vitenskapelig interesse i sammenhengen mellom religion og vold.

Se Også Avvik, Vold

—Edward F. Breschel

J. Hall, «Apokalypsen I Jonestown», i In Gods We Trust , red. T. Robbins og D. Anthony (New Brunswick, N. J.: Transaksjon, 1981)

J. Hall, Borte fra Det Lovede Land (New Brunswick, N.J.: Transaksjon, 1987)

K. Levi (red.), Vold og Religiøs Forpliktelse (University Park: Penn State University Press, 1982)

R. Moore OG R. McGehee III (red.), New Religious Movements, Mass Suicide, And People ‘ S Temple (Lewiston, NY: Mellen, 1989)

Jt Richardson,» People ‘S Temple and Jonestown,» Journal for Scientific Study Of Religion 19 (1980): 239-255

T. Robbins, «The Historical Antecedents Of Jonestown,» I Moore og McGehee, q.v . (1989): 51-76

A. Shupe et al.»Folkets Tempel, Apokalypsen I Jonestown, Og Antikultbevegelsen», I Moore og McGehee, q .v. (1989): 153-178

R. Weightman, «Folkets Tempel som En Fortsettelse og Et Avbrudd Av Religiøs Marginalitet I Amerika», I Moore og McGehee, q.v . (1989): 5-24.