Nirvana

Nirvāṇ (Pali: Nibbā, som betyr «utryddelse» eller «blåser ut» av de tredoble brannene av grådighet, sinne og vrangforestilling), er det høyeste målet for theravadabuddhismen, forstått å være slutten på lidelse (dukkha). Buddha beskrev nirvana som den ubetingede væremåten som er fri for sinnsforurensninger (kilesa) som lyst, sinne eller trang. Det er den høyeste åndelige oppnåelse, som oppløser årsakene til fremtidig å bli (Karma) som holder vesener for alltid vandrende gjennom riker av lyst og form (samsara).det er mange synonymer for nirvana, som vist ved Følgende avsnitt Fra Samyutta Nikaya (Et Buddhistisk skriftsted), som beskriver nirvana som: …den fjerne kysten, den subtile, den svært vanskelig å se, den unaging, den stabile, den unmanifest, den unproliferated, den fredelige, den deathless, den sublime, den lovende, den sikre, ødeleggelsen av trang, den fantastiske, den fantastiske, den unailing, den unailing state, den unafflicted, dispassion, Renhet, frihet, unadhesive, øya, lyet, Asylet, Tilflugten… (sn 43:14) konseptet nirvana forblir et viktig ideal og aspirasjon for millioner Av Buddhister rundt om i verden.

Beskrivelser

tradisjonelt har definisjoner av nirvana blitt gitt ved å si hva det ikke er, og dermed peke på nirvanas uutsigelige natur. Buddha avskrekket visse spekulasjonslinjer, inkludert spekulasjon i tilstanden til et opplyst vesen etter døden, med den begrunnelse at slike spørsmål ikke var nyttige for å forfølge opplysning; dermed kan definisjoner av nirvana sies å være doktrinært ubetydelige I Buddhismen.

Nærmer nirvana fra vinkelen til via negativa, Kaller Buddha nirvā «det ubetingede elementet» (dvs.ikke underlagt årsakssammenheng). Det er også «opphør av å bli» (bhavanirodha nibbā) (SN-Att. 2.123). Nirvana blir heller aldri oppfattet som et sted, men antinomien til samsā, som i seg selv er synonymt med uvitenhet (avidyā; Pā: avijjā). I tillegg er nirvana ikke den klamrende eksistensen som menneskeheten sies å være rammet av. Det har ingen opprinnelse eller slutt. Det er ikke laget eller fabrikkert. Det har ingen dualiteter, slik at det ikke kan beskrives med ord. Den har ingen deler som kan skilles fra hverandre. Det er ikke en subjektiv tilstand av bevissthet. Det er ikke betinget av eller av noe annet. Doktrinært, «‘det frigjorte sinnet (citta) som ikke lenger klamrer seg ‘betyr Nibbāna» (Majjhima Nikaya 2-Att. 4.68).Positivt sett bærer nirvana konnotasjoner av stilling, kjøling og fred. Realiseringen av nirvana er sammenlignet med avslutningen av avidyā (uvitenhet) som foreviger viljen til å utføre inkarnasjonen av sinnet i biologisk eller annen form, passerer for alltid gjennom livet etter livet (samsara). Samsara er hovedsakelig forårsaket av trang og uvitenhet (se avhengig opprinnelse). Nirvana er da ikke et sted eller en stat; det er en absolutt sannhet som skal realiseres.

Parinirvana

Buddhas inntreden I Parinirvana

i Buddhismen er parinirvana (som betyr «fullstendig utryddelse») det endelige nirvana, vanligvis forstått å være innen rekkevidde bare ved døden.Av kroppen til Noen som har oppnådd Fullstendig Oppvåkning (Bodhi). Det er Det endelige målet Med Buddhistisk praksis og innebærer en frigjøring fra syklusen av dødsfall og gjenfødelser, samt oppløsning av alle verdslige fysiske og mentale aggregater kjent som skandhas (form, følelse, oppfatning, mentale fabrikasjoner og bevissthet). Når en person som har innsett nirvana dør, blir hans eller hennes død referert til som parinirvana (fullstendig forgår), og det sies at personen ikke vil bli gjenfødt igjen. Buddhismen mener at det endelige målet og slutten av samsarisk eksistens (for alltid å «bli» og «dø» og aldri virkelig være) er realisering av nirvana; hva som skjer med en person etter hans parinirvana kan ikke forklares, da det er utenfor all tenkelig opplevelse.Det Buddhistiske begrepet Mahaparinirvana, som betyr «stort, komplett Nirvana», refererer til den ultimate tilstanden til nirvana (evig, høyeste fred og lykke) inngått av Et Vekket Vesen (Buddha) eller «arhat» (pali: arahant) i øyeblikket av fysisk død, når de verdslige skandhas (bestanddeler av det vanlige kropp og sinn) blir kastet og bare De Buddhiske skandhas forblir. Men Det kan også referere (I Mahayana) til samme indre åndelige tilstand nådd i Løpet Av En Buddhas fysiske levetid. I mahayana Buddhistiske skriften med tittelen «Mahayana Mahaparinirvana Sutra,» Buddha lærer at i motsetning til «vanlig» Nirvana,» Mahaparinirvana «er den høyeste tilstand eller riket realisert av en perfekt Buddha, en tilstand der Det Buddhiske vesen våkner til» Den Evige, Lykke, Selvet og Det Rene.»Bare I Mahaparinirvana er Dette Sanne Selvet Av Buddha sagt å være fullt merkbar. Man kan forstå forholdet mellom nirvana og samsara I Form Av Buddha mens på jorden. Buddha var begge i samsara mens han hadde oppnådd nirvana slik at han ble sett av alle, og samtidig fri fra samsara.

Nirvana i Buddhistiske kommentarer

En Buddhistisk Sarvastivà kommentar, Abhidharma-mahavibhà-sà, gir en grundig analyse av mulige etymologiske betydninger av nirvana som er avledet fra sanskrit-røttene:

• Và, som innebærer gjenfødelsens vei, + nir, som betyr «å forlate» eller «å være borte fra gjenfødelsens vei.»
• Và, som betyr «stank», + nir, som betyr «frihet»: «Frihet fra stanken av plagsom kamma.»
• Và, som betyr «tette skoger», + nir, som betyr «å bli kvitt» = » å bli permanent kvitt den tette skogen av de fem aggregatene (panca skandha)», eller» tre røtter av grådighet, hat og vrangforestilling (lobha, dosa, moha) «eller» tre kjennetegn ved eksistens » (ubestandighet, anitya; utilfredsstillelse, dukkha; sjelløshet, enà).
• Và, som betyr «veving», + nir, som betyr «knute» = «frihet fra knuten til kamma’ s distressful tråd.»

Mahayana perspectives

I Mahāy@na Buddhisme, kaller nirvana» motsatt » av samsā eller antyde at det er atskilt fra samsā er doktrinært problematisk. I henhold til tidlig Mahāā Buddhisme, kan nirvana og samsara anses å være to aspekter av den samme oppfattede virkeligheten. Ved Tidspunktet For Nāg ③rjuna (andre århundre E. Kr.) er identiteten til nirvana og samsvarendeā påstått.

Therav ④da-skolen gjør motsetningen til samsā og Nibb Hryvna til utgangspunktet for hele søken etter befrielse. Enda mer behandler den denne antitese som bestemmende for det endelige målet, som nettopp er samsaras transcendens og oppnåelsen av frigjøring I Nibbā. Der Theravada skiller seg vesentlig fra Mah ③yā skolene, som også starter med dualiteten av samsā og nirvana, er i ikke om denne polariteten som en ren forberedende leksjon skreddersydd for de med stumpe fakulteter, for til slutt å bli erstattet av en høyere realisering av ikke-dualitet. Fra ståstedet Til Pāli Suttas, selv For Buddha og Arahants, lidelse og dens opphør, samsā og Nibbā, forblir tydelig.

Innehaver Av Innehaveren av ③parinirvā Sū

nirvanas natur er omtalt i det som påstår å være den endelige av Alle Mahayana sutraer, angivelig levert av Buddha på hans siste dag i livet på jorden—Mahaparinirvana Sutra eller Nirvana Sutra. Her, så vel som i en rekke tilknyttede Tathagatagarbha sutraer, Der Tathagatagarbha er likestilt Med Buddhas evige Selv eller evige natur, er nirvana omtalt Av Mahayana Buddha i svært» katafatiske » positive termer. Nirvana, Eller «Great Nirvā», er indikert for å være sfæren eller domenet (vishaya) Av Det Sanne Selv. Det er sett på som staten som utgjør oppnåelse av hva Som Er » Evig, Selvet, Lykke, Og Den Rene.»Mahā-nirv hryvna («Great Nirvana») blir dermed ekvivalent Med Buddhas uutsigelige, uutslettelige, salige, altgjennomtrengende og dødsløse Selvskap-et mysterium som ingen ord kan nå tilstrekkelig og som ifølge Nirvana Sutra bare kan bli fullt kjent av et Vekket Vesen—en perfekt Buddha—direkte.Påfallende Gir Buddha Av Mahaparinirvana Sutra følgende definisjon av egenskapene til nirvana, som inkluderer Den ultimate virkeligheten Av Selvet (ikke å forveksle med det» verdslige egoet » av de fem skandhaene):attributtene Til Nirvana er åttedelte. Hva er disse åtte? Opphør, loveliness / wholesomeness, Sannhet, Virkelighet, evighet, lykke, Selvet og fullstendig renhet : Det Er Nirvana. «Ikke-Selv er Samsara ; Selvet (atman) Er Det Store Nirvana.»

Her insisterer Buddha Av Mahāparinirvā Sū på sin evige natur og bekrefter sin identitet med det varige, lykkelige Selvet og sier:

det er ikke tilfelle At den iboende naturen Til Nirvā ikke opprinnelig eksisterte, men eksisterer nå. Hvis den iboende naturen Til Nirvā ikke eksisterte opprinnelig, men eksisterer nå, ville det ikke være fri for taints (ā), og det ville heller ikke være evig (nitya) tilstede i naturen. Uansett Om Det Er Buddhaer eller ikke, er Dens inneboende natur og attributter evig tilstede… på grunn av det skjulte mørket i de mentale lidelsene (kleaukaas), ser vesener ikke det. Den Tathāgata, utrustet med allvitende bevissthet (sarvajñā-jñāna), lyser lampen av innsikt med sin dyktighet-i-midler (upāya-kauśalya) og fører til Bodhisattvaer til å oppfatte den Evige, Bliss, Selvstendig, og de Rene av Nirvāna.

I Henhold til Disse Mahāā læren, er ethvert vesen som har nådd nirvana ikke utslettet eller slukket: det er utryddelsen av det ubestandige og lidende tilbøyelige «verdslige selvet» eller egoet (bestående av de fem foranderlige skandhaene), men ikke av det udødelige «supramundane» Selvet av det iboende Buddha-Prinsippet (Buddha-dhatu). Åndelig død for et slikt vesen blir en fullstendig umulighet. Buddha sier i Mahāyāna Mahāparinirvāna Sutra (Tibetansk versjon): «Nirvāna er deathless… De som har gått inn Nirvāna er deathless. Jeg sier at enhver som er utrustet med forsiktig assiduity, ikke er sammensatt, og selv om de involverer seg i sammensatte ting, blir de ikke eldre, de dør ikke, de går ikke til grunne.»

Misoppfatninger

Det er mange misoppfatninger rundt Det Buddhistiske begrepet nirvana, som stammer Fra Buddhismens tilknytning Til Hinduismen. Metafysisk bør det bemerkes at nirvana ikke anses å være Det Samme Som Det Hinduistiske konseptet moksha. Selv om de to begrepene kan synes å være like fordi hver refererer til en flukt fra samsarisk lidelse, er de likevel fortsatt basert på forskjellige metafysiske forutsetninger og er uforlignelige.

I Saamannaphala Sutta Av Digha Nikaya skisserer Buddha klart forskjellene mellom hans undervisning i nirvana og Hinduistiske skolers undervisning, som anses å være feil syn. Buddha understreket At Den Hinduistiske troen på et permanent selv (atman) ikke bare negerer det moralske livets aktiviteter, men faller også i form av å gripe, en hindring for åndelig frigjøring.nirvana er den fullstendige realiseringen av middelveien som benekter det ekstremistiske synet på nihilisme( Pali: Ucchedavaada), eller eternalisme (Pali: Sassatavaada), eller monismen om «enhet Med Brahman» (som undervist I Hinduismen). Nirvana er ikke eternalisme, Som Buddha sier Anatta( ikke-selv), så det er ingen utødelighet av et personlig selv, og det er heller ikke nihilisme:som identifiserer den psyko-fysiske personen (naama-ruupa) med kroppen (ruupa), avviser menneskelig innsats og verden heretter (para loka). Når kroppen er død, innebærer den total utslettelse av den psyko-fysiske personen, uten kontinuitet i bevisstheten for å bære moralsk gjengjeldelse av sine gjerninger gjort. Derfor adskiller det tidlige Buddhistiske konseptet nirvana seg både fra det vediske konseptet nirvana som beskrevet i flere Upanishader, spesielt Nirvana Upanishad, så Vel som det vediske konseptet moksha, foreningen av atman (sjelen) Med Brahman, og Det er heller ikke Det samme Som Himmelen i mange andre religioner.

Notater

• Collins, Steven. 1998. Nirvana og Andre Buddhistiske Gleder. Cambridge University Press.S. ISBN 0521570549
• Kabit-Zinn, Jon. 2005. Uansett Hvor Du Går, Der Er Du. Hyperion. ISBN 1401307787
• Welbon, Guy Richard. 1969. Den Buddhistiske Nirvana og Dens Vestlige Tolker. Chicago: Universitetet I Chicago. SOMIN: B000GZWMD2
• Yamamoto, Kosho. 2000. Mahayanisme: En Kritisk Utstilling Av Mahayana Mahaparinirvana Sutra. London: Nirvana Publications (Engelsk).

alle lenker besøkt 5.desember 2018.

• Buddha-En Helts Reise til Nirvana.Frelse Versus Frigjøring, Et Buddhistisk Syn På Paradisverdener.
• Mind Like Fire Unbound – En diskusjon av brann bilder som brukes I Buddhas tid.En Buddhistisk praksis basert på De fire stadiene Av Buddhas opplysning som fører ham til Nirvana.
• Nirvana-et moderne vitenskapelig syn.
• Buddhas Liv I Legende Og Kunst.