Platons Teori Om Rettferdighet (Nyttige Notater)

Begrepet Republikk eller Hva Som Er Rettferdighet er på mange måter kronen Til Platons arbeid—Den største av hans dialoger. Ifølge Platon er rettferdighet kvaliteten til individet, det individuelle sinnet. Det kan forstås ved å studere menneskets sinn, dets funksjoner, kvaliteter eller dyder.

Sinnet er ikke homogent, men heterogent, og har faktisk tre elementer, nemlig., appetitt, ånd og fornuft, og arbeider deretter. Men alt i seg selv vil disse tre elementene ikke fungere på en koordinert måte, og sinnet som helhet vil fungere usammenhengende. Derfor er det viktig at alle deler av sinnet må arbeide dydig ‘ i samklang med andre deler og under fornuftens suverenitet.

når appetitten fungerer under grunn, vil det være moderat eller midlertidig. Når fornuften arbeider under kontroll av sin egen pust, vil den oppnå sin dyd, som kalles visdom. Og når alle disse delene av sinnet dermed fungerer under fornuftens overherredømme, blir sinnets dyd som helhet født, og den dyden kalles rettferdighet. Således antyder Platon at rettferdighet er dyd eller kvalitet i sinnet. Det er verken makt eller egoisme, og det kan ikke likestilles med suksess.

en av de fineste produktene i sinnet er samfunnet. Platon går fra mikrokosmos til makrokosmos; fra deler til helheten. Både sinn og samfunn er heterogene, og ingen av dem kan kastes i en retning i en konsentrert form. Samfunnet, som sinn, har visse nødvendige elementer. for det Første trenger samfunnet mat og klær, og dermed er den første delen av samfunnet å produsere mat og andre nødvendigheter av livet-håndverkere og produsenter. den andre nødvendigheten er å forsvare samfunnet mot angrep, og dette fører til klassen av krigere-soldatene.

den tredje nødvendigheten er regjering, og så har vi klassen av herskerne.

Platon mente at produsentene ville svare til appetitt, krigerne til ånd og herskerne til grunn. Hver klasse må fungere i koordinering med hverandre og dydig i sin beste form. Dette er bare mulig når alle elementene i sinnet fungerer sammen med hverandre.

han uttalte derfor at produsentene må handle temperert, krigerne må operere modig, og herskerne må styre klokt. Dermed er produsentens dyd måtehold, kampernes dyd er mot og herskernes dyd er visdom, og samfunnets dyd som helhet er rettferdighet.

rettferdighet er imidlertid en prosess og ikke et objekt. Det kan oppfattes, ikke bare av sanser, men også av grunn. Alle institusjoner og konsepter er refleksjoner av ideer. Alle kan ikke oppfatte den øverste ideen fordi alle mennesker ikke er like og de er forskjellige i deres evner. Rettferdighet er en kunnskap som kan oppnås innenfra ved å utforske egne talenter og gjennom utdanning også. De som uttrykker sin overdrevne interesse for visdom, blir til slutt filosofer som utelukker seg fra familiens, eller eiendom som de mener er to alvorlige hindringer i veien for kjærlighet til visdom. Således, Ifølge Platon, lever filosofer i felles familier og felles eiendom.

Platon så rettferdighet som en ide, en egenskap av sinnet, som uttrykker seg i en rettferdig, politisk og sosial orden. Rettferdighet er derfor et forhold mellom enkeltpersoner avhengig av sosial og politisk organisasjon. Det skal studeres som en del av samfunnets struktur enn som en kvalitet på personlig oppførsel. Hvis man kan visualisere en rettferdig tilstand, er det også lett å se for seg en rettferdig person. Dermed Forsøkte Platon å integrere problemet med politisk rekonstruksjon med den personlige moralen. Platon definerte ‘rettferdighet’ som å ha og gjøre det som er ens eget. Med andre ord, alle gjør sitt eget arbeid. Sinnet sies å være akkurat når hver del av det fungerer i sin egen sfære under den generelle veiledningen av grunn, som er piloten av sinn og sjel.

Til Platon er det tre fjærer av menneskelig atferd, nemlig., begjær, følelser og kunnskap. Ønske inkluderer appetitt, impuls og instinkt; følelser dekker ånd, ambisjon og mot; og til slutt innebærer kunnskap tanke, intellekt og grunn. Platon uttalte videre at selv om alle mennesker har disse tre kildene, er de ikke i like grader i det hele tatt. Noen er i bevegelse utførelser av begjær, og de kan håndtere handel, industri og andre håndtverker jobber. Andre som personifiserer følelser er pugnacious snarere enn oppkjøpende, motivert av makt i stedet for besittelse.

de feirer på slagmarken og kan styre hærene. Og til slutt er det de menneskene som mediterer og forstår og er tiltrukket av planlagt tanke. Således, i en perfekt tilstand, vil håndverkere produsere varene, men ville ikke styre; krigerne forsvarer og beskytter, men vil ikke herske, vokterne eller herskerne, som er bærere av kunnskap, visdom vitenskap og filosofi, ville bli matet så vel som beskyttet, men vil herske.

hvis det ikke er noen grunn, kan ønske skape kaos og følelser kan skape anarki. Hvis det ikke er noen filosofkonger, vil håndverkere og krigere føre til fullstendig disarray. Hvis unguided av kunnskap, er folk en mengde uten ordre. Folk trenger veiledning av filosofer som ønsker og følelser trenger opplysning av kunnskap. Til Slutt trodde Platon at ruin kommer når handelsmannen blir hersker, når generalen bruker sin hær og etablerer sitt militære diktatur. Så, for å unngå denne ødeleggelsen, anbefales det at produsenten er på sitt beste bare på det økonomiske feltet, krigeren på slagmarken og en av dem i et offentlig kontor ville bare ødelegge politikkens kunst. dette er fordi statsmanship er en vitenskap så vel som en kunst, og man må leve for det og være forberedt på det. Ifølge Platon er bare en filosofkonge egnet til å lede en nasjon. Platons rettferdighetsteori sier at inntil filosofer er konger eller konger og prinser i verden har filosofiens ånd og kraft, og visdom og politisk lederskap møtes i samme mann, vil byer aldri slutte å være syke, eller menneskeheten.