Sovereign State

2 Natur og Historie

Spor av det vi nå kaller internasjonal lov og traktater er like gammel som skriftlig historie. Bevis på kompakter mellom stater og herskere av stater dateres tilbake minst fire tusen år; de krønike avtaler om, blant annet, krig og fred, utenlandske kjøpmenn, og ambassadører, alle fortsatt livlige emner av disiplin. Det er trygt å si at folkeretten og traktatene er nødvendige trekk ved det menneskelige samfunn, uavhengig av juridisk definisjon, beskrivelse eller argument.Den moderne intellektuelle tradisjonen knyttet til internasjonal lov og traktater skylder Mye Til Romersk lov. Det Romerske begrepet jus gentium, nations law, beskrev juridiske regler som generelt gjelder utlendinger når bestemte utenlandske regler var ukjente eller i konflikt. Disse var regler antatt å være så grunnleggende at de ble delt av alle nasjoner. Derfor, som naturlov, ble nasjonens lov antatt å eksistere uten positivt uttrykk, for eksempel i lovgivningen. I Romersk lov, jus gentium vanligvis var ansatt i juridiske saker vedrørende private transaksjoner, for eksempel, ekteskap, testamenter, og handel.Til Tross for sin opprinnelse I Romersk privatrett, ble nasjonenes lov vedtatt Av europeiske jurister i tidlig moderne tid for å beskrive visse offentlige juridiske forhold. For eksempel, i det sekstende århundre, spanske forfattere som Suarez Og Vitoria ansatt prinsipper jus gentium å hevde at den spanske Kronen skyldte juridiske plikter, for eksempel, av grunnleggende humanitær atferd, til alle folk, selv urfolk erobret Av Spania I Amerika.Den ofte påståtte ‘far’ til folkeretten var Hugo Grotius (1583-1645), en nederlandsk jurist som ble sendt i eksil til Paris etter undertrykkelsen av det liberale partiet i Nederland. Allerede en dyktig diplomat, jurist og teolog viet Grotius resten av sitt liv til fredens sak. Midt I Europas katastrofale Trettiårskrig (1618-48) utga Grotius nasjonenes lovs mest berømte bok, De Jure Belli Ac Pacis, for å demonstrere at juridiske regler og prosesser definerte og begrenset de suverene rettighetene og aggresjonene til Ellers bittert delte Katolske og Protestantiske stater, og at slike juridiske regler og prosesser til og med gjaldt forholdet Mellom Kristne og Ikke-Kristne stater.Grotius utarbeidet en juridisk teori som fortsatt tjener som grunnlag for moderne internasjonal lov. Han hevdet at suverene stater ble definert og bundet av to typer juridiske regler trukket fra nasjoners lov: positiv lov og naturlov. Den positive loven til nasjoner, uttrykt i traktater og skikk, ble laget av den eksplisitte og implisitte avtalen fra suverene stater. Nasjonenes naturlov, uttrykt i fornuftens og religionens naturlover, var resultatet av nødvendige regler som bindende alle, til og med statenes herskere.Den første delen, I Det minste, Av Grotius’ teori om jus gentium ble raskt gift med den nye politiske teorien fra det syttende århundre, som Den Til Hobbes, og hevdet ideen om suverene stater. Grotius ‘ konsensuelle teori om nasjonenes lov bidrar til å forklare hvorfor traktater, som Freden I Westfalen som avsluttet Trettiårskrigen i 1648, er juridisk bindende: suverene stater har myndighet både til å lovfeste regler internt for sitt eget territorium og til å lage regler eksternt for seg selv gjennom mellomstatlig avtale. Grotius ‘ juridiske teori forklarer også hvorfor suverene stater ikke bør blande seg inn i andre suverene staters indre anliggender: en nasjons suverene autoritet må begrenses slik at andre staters suverene autoritet er beskyttet. Slike internasjonale rettsprinsipper som vever suverene stater sammen med folkeretten fortsetter å lede internasjonale relasjoner i dag.I sin tid opphisset Grotius’ jus gentium mange herskere, inkludert Gustavus Adolf Av Sverige, som etter sigende har brukt Grotius ‘ bok som en pute mens han drev krig på hans mange kriger, foruten også mange universiteter. I Tyskland, Nederland, Og England, professorale stoler i den nye disiplin av law of nations ble opprettet, starter en strøm av vitenskapelige arbeider videre beskrive og utvikle disiplin.

Ikke alle studenter var selvfølgelig fornøyd med sine professorer; En av De tidligste elevene til den kjente engelske jusprofessoren, William Blackstone, gjorde opprør mot det han lærte om nasjonenes lov. I 1789 avviste Jeremy Bentham (1748-1832) begrepet nasjonenes lov slik Det ble hevdet Av Blackstone; Bentham argumenterte i En Introduksjon til Prinsippene Om Moral og Lovgivning at disiplinen skulle bli omdøpt til internasjonal lov. Benthams oppfunnet ord, internasjonal, vellykket passert fra folkeretten til å denominere mange andre disipliner, for eksempel internasjonale relasjoner, internasjonal politikk og internasjonal økonomi.Mer eller mindre utilsiktet endret Bentham ikke bare et begrep, men selve definisjonen av en disiplin. Grotius ‘ og Blackstones klassiske definisjon av nasjonenes lov fokuserer på juridiske regler og prosesser generert av mer enn en stat. Bentham definisjon av folkeretten, derimot, fokuserer på fagene disiplin; Disse Bentham sa var stater og stater alene. Den klassiske jus gentium betrakter individer, så vel som stater, som sine undersåtter, som har juridiske rettigheter og plikter og tilgang til juridisk prosess. For teoriens skyld avviste Bentham enkeltpersoner som rette fag i folkeretten.en tredje definisjon av disiplinen, sammen med et nytt begrep for å beskrive den, ble gitt AV Den amerikanske juristen Philip Jessup, da Han i 1956 foreslo å erstatte både begrepet thelaw of nations og begrepet international law med et nytt begrep transnasjonal lov. Jessup definert disiplin transnasjonal lov som omfatter enhver rettsregel eller prosess, kommunale eller internasjonale som har å gjøre med internasjonale transaksjoner av enhver stat, enhet, eller individ.

Det kan eller ikke kan gjøre en forskjell hvordan man definerer disiplinen. For eksempel kommer en regel om avgrensning av kontinentalsokkelen ikke bare fra en flerstatlig kilde, en traktat, à la Grotius lov av nasjoner, men det gjelder også interstate relations à la Benthams internasjonale lov, og omhandler internasjonale transaksjoner à la Jessups transnasjonale lov. Derfor passer en slik regel lett innenfor disiplinen som beskrevet av alle tre definisjonene. Men andre ganger fører de forskjellige definisjonene til konflikt. For eksempel, hvis man mener, sammen Med Bentham, at bare stater kan være gjenstand for folkeretten, kan man ikke tro at enkeltpersoner har internasjonale juridiske rettigheter og plikter, for eksempel, være beskyttet av internasjonal menneskerettighetslov mot krenkende statshandlinger. En motsatt posisjon er vanligvis tatt av de som abonnerer på de vanlige definisjonene av nasjoners lov og transnasjonal lov. I dag i praksis, selv om begrepet folkeretten er svært populært, noen av sine eksklusiviteter har blitt myknet både av den klassiske tradisjonen av loven av nasjoner og av moderne følelser uttrykt i transnasjonal lov.